酷儿欲望是一个术语，用于描述超越传统二元性别体系的非异性恋吸引形式。这可以指任何形式的亵渎浪漫，性或情感吸引力，包括双性恋，泛性，多情和无性身份。事实证明，酷儿欲望挑战了西方哲学的许多基本假设，尤其是那些支持笛卡尔主观性二元模型的假设。通过打破这种模式，奇怪的欲望可能会破坏迦太基二元论的稳定，例如主题/对象，自我/其他以及理解意识和现实所需的内部/外部。
主体/对象二元论：笛卡尔在他的《第一哲学反思》中提出，思想和身体作为独立的实体存在，思想负责思考和感知，而身体则提供行动的物理结构。
酷儿欲望挑战这种二分法，消除了心理和物理领域之间的界限。在一夫多妻制中，谁是"主体"，谁是"对象"之间可能没有明确的区别，因为所有相关各方都建立了相互关系，这与传统的客观化观念背道而驰。这破坏了主体本质上优于物体的观念，并表明我们的身体不仅仅是生物机器。
"I/Other"对偶性：另一个笛卡尔对偶性是"I vs. Other"对偶性，当个体被视为与周围世界分开时。酷儿的欲望也通过消除人与周围环境之间的差异来挑战这一概念。酷儿关系创造的色情空间可以看作是自己身份的延伸，抹去了自己和其他人之间的界限。这创造了一种亲密和相互联系的感觉，破坏了我们是根本孤立的单位的观念。内部/外部二元论：奇怪的欲望破坏了内部/外部二元论的稳定，使公共和私人领域之间的严格分歧受到质疑。在许多奇怪的关系中，性交成为一种超越个人领域并进入公共领域的交流形式。通过将私人领域带入开放空间，一种奇怪的愿望迫使我们重新思考我们对社会边界的假设。奇怪的欲望可能会破坏基本的哲学二元论，例如主题/对象，自我/其他以及内部/外部。通过这样做，他打开了思考意识，现实和人类体验的新方式。