После политической травмы тело часто свидетельствует о своей собственной истории боли и страданий.
Шрамы и синяки, оставленные пытками, являются физическим напоминанием о насилии, нанесенном плоти человека. Точно так же воспоминания о вынужденном перемещении могут проявляться в кошмарах или воспоминаниях, которые нарушают чувство безопасности. Этот воплощенный опыт может оказать глубокое влияние на личные отношения и интимные встречи, формируя то, как люди взаимодействуют со своим телом и другими.
Выжившие в войне могут бороться с проблемами доверия из-за опасений предательства или оставления. Это может привести их к поиску отношений, которые предлагают утешение, но также увековечивают чувство изоляции и одиночества. В то же время они могут найти утешение в общении как форме связи, которая превосходит слова и эмоции. Опыт коллективного страдания может, таким образом, формировать телесные повествования непредсказуемым образом, создавая как барьеры, так и возможности для связи. Исследуя пересечение между памятью, политикой и телесностью, мы получаем представление о том, как прошлые травмы информируют о настоящих желаниях и ощущениях.
Как это проявляется в реальной жизни? Рассмотрим случай общин беженцев, которые пережили коллективную травму в результате войны, перемещения или геноцида. Многие приходят с глубокими ранами, которые должны зажить, прежде чем они смогут восстановить свою жизнь. В некоторых случаях эти общины обращаются к традиционным ритуалам или практикам, которые помогают им обрабатывать свою боль и двигаться вперед.
Езидские женщины в Ираке, похищенные боевиками ИГИЛ, нашли утешение в ритуальном купании после освобождения из плена (Уоткинс). Такие церемонии позволили им вернуть свою идентичность и начать исцеление от травмы сексуального насилия. В других контекстах, однако, последствия коллективной политической травмы являются более тонкими, но не менее значительными.
Исследователи, изучающие влияние принудительной миграции на курдские общины в Турции, отметили, что мужчины часто изо всех сил пытались выразить свои чувства из-за социальных ожиданий в отношении мужественности (Güvenç & Sungu). Это привело к увеличению уровня домашнего насилия, что еще больше подорвало доверие и близость в семьях. Таким образом, тело является не только индивидуальной сущностью, но и частью более крупной сети, сформированной историческими силами, не зависящими от нас. Как мы можем перемещаться по этим пересечениям, чтобы создать более здоровые отношения и интимные связи?
Один из способов - признать роль динамики власти в формировании телесных повествований. Политика давно используется в качестве инструмента для угнетения, и многие выжившие несут шрамы, которые отмечают их как аутсайдеров или угрозы.
Афроамериканцы по-прежнему несут на своем теле следы рабства и сегрегации в виде физических и психологических травм (Линч). Точно так же коренные народы пережили столетия колониализма и геноцида, которые продолжают влиять на их благополучие сегодня (Bernstein et al.). Признавая эту историю, мы можем работать над созданием пространств, где маргинализированные люди чувствуют себя в безопасности и получают достаточную поддержку, чтобы открыто делиться своим опытом. Это требует активного слушания, эмпатии и готовности оспаривать наши собственные предположения о том, что представляет собой «нормальное» взаимодействие между людьми. Это также означает признание того, что некоторые раны могут никогда полностью не зажить, но им не нужно определять, кто мы и как мы относимся к другим.
Другой подход - использование прикосновений как средства общения, а не просто инструмента для удовольствия или удовлетворения. Прикосновение может быть мощным в своей способности передавать эмоции без слов и создавать глубокие связи между людьми. Фактически, исследования показывают, что контакт кожи с кожей высвобождает окситоцин, гормон, связанный с социальными связями и доверием (Hertenstein & Campos). Это говорит о том, что прикосновение может помочь восстановить доверие после политического насилия, воспитывая чувство безопасности и принадлежности.Конечно, прикосновение всегда должно быть консенсусным и уважительным; она не может стереть прошлое больно или гарантировать будущее счастье. Но когда это сделано осознанно, это может дать возможность воссоединиться с нами и друг другом на более глубоких уровнях, чем одни слова.
Коллективные политические страдания имеют далеко идущие последствия для личных отношений и близости. От шрамов, оставленных пытками, до воспоминаний о принудительном перемещении, эти травмы формируют телесные повествования, которые сообщают наши желания и ощущения. Признавая эту реальность, мы можем начать работать над более здоровыми связями, основанными на взаимопонимании и уважении. С помощью прикосновений, разговоров и совместной работы мы можем навести мосты между различиями и найти новые способы залечить старые раны.
Как память о коллективных политических страданиях формирует телесные повествования о прикосновении, доверии и близости?
Одним из способов понять, как память о коллективных политических страданиях формирует телесные нарративы прикосновения, доверия и близости, является изучение того, как это влияет на межличностное общение и отношения между людьми. Коллективная травма может привести к чувству недоверия, страха и отхода от других, которые могут проявляться физически через изменения в прикосновениях и физической близости.