Après un traumatisme politique, le corps témoigne souvent de sa propre histoire de douleur et de souffrance.
Les cicatrices et les ecchymoses laissées par la torture sont un rappel physique de la violence infligée à la chair humaine. De même, les souvenirs de déplacements forcés peuvent se manifester dans des cauchemars ou des souvenirs qui perturbent le sentiment de sécurité. Cette expérience incarnée peut avoir un impact profond sur les relations personnelles et les rencontres intimes, façonnant la façon dont les gens interagissent avec leur corps et les autres.
Les survivants de la guerre peuvent lutter contre les problèmes de confiance par crainte de trahison ou d'abandon. Cela peut les amener à trouver une relation qui offre du réconfort, mais qui perpétue aussi un sentiment d'isolement et de solitude. En même temps, ils peuvent trouver du réconfort dans la communication comme une forme de lien qui dépasse les mots et les émotions. L'expérience de la souffrance collective peut ainsi façonner les récits corporels de manière imprévisible, créant à la fois des barrières et des possibilités de communication. En explorant l'intersection entre la mémoire, la politique et la physique, nous avons une idée de la façon dont les blessures passées informent les vrais désirs et les sensations.
Comment cela se manifeste-t-il dans la vie réelle? Considérons le cas des communautés de réfugiés qui ont subi un traumatisme collectif à la suite d'une guerre, d'un déplacement ou d'un génocide. Beaucoup viennent avec des blessures profondes qui doivent guérir avant de pouvoir reconstruire leur vie. Dans certains cas, ces communautés se tournent vers des rituels ou des pratiques traditionnels qui les aident à traiter leur douleur et à aller de l'avant.
Les femmes yézidies en Irak, enlevées par des militants de l'EI, ont trouvé du réconfort dans la baignade rituelle après leur libération de captivité (Watkins). Ces cérémonies leur ont permis de retrouver leur identité et de commencer à guérir des traumatismes de la violence sexuelle. Dans d'autres contextes, cependant, les conséquences du traumatisme politique collectif sont plus subtiles, mais tout aussi importantes.
Les chercheurs qui étudient l'impact de la migration forcée sur les communautés kurdes en Turquie ont noté que les hommes avaient souvent du mal à exprimer leurs sentiments en raison des attentes sociales en matière de virilité (Güvenção Sungu). Cela a entraîné une augmentation des niveaux de violence domestique, ce qui a encore sapé la confiance et l'intimité au sein des familles. Le corps est donc non seulement une entité individuelle, mais aussi une partie d'un réseau plus vaste formé par des forces historiques indépendantes de nous. Comment pouvons-nous traverser ces intersections pour créer des relations plus saines et des liens intimes?
L'un des moyens est de reconnaître le rôle de la dynamique du pouvoir dans la formation des récits corporels. La politique a longtemps été utilisée comme un outil d'oppression, et de nombreux survivants portent des cicatrices qui les marquent comme des outsiders ou des menaces.
Les Afro-Américains portent encore sur leur corps des traces d'esclavage et de ségrégation sous forme de traumatismes physiques et psychologiques (Lynch). De même, les peuples autochtones ont connu des siècles de colonialisme et de génocide qui continuent d'affecter leur bien-être aujourd'hui (Bernstein et al.). En reconnaissant cette histoire, nous pouvons travailler à créer des espaces où les personnes marginalisées se sentent en sécurité et reçoivent un soutien suffisant pour partager ouvertement leurs expériences. Cela exige une écoute active, de l'empathie et une volonté de contester nos propres hypothèses sur ce qui constitue une interaction « normale » entre les personnes. Cela signifie aussi reconnaître que certaines blessures peuvent ne jamais guérir complètement, mais elles n'ont pas besoin de déterminer qui nous sommes et comment nous traitons les autres.
L'autre approche est l'utilisation du toucher comme moyen de communication, pas seulement comme outil de plaisir ou de satisfaction. Le toucher peut être puissant dans sa capacité à transmettre des émotions sans mots et à créer des liens profonds entre les gens. En fait, des études montrent que le contact cutané libère de l'ocytocine, une hormone associée aux liens sociaux et à la confiance (Hertenstein & Campos).Cela suggère que toucher peut aider à rétablir la confiance après la violence politique, en développant un sentiment de sécurité et d'appartenance. Bien sûr, le toucher doit toujours être consensuel et respectueux; elle ne peut pas effacer le passé douloureux ou garantir le bonheur futur. Mais quand cela est fait en connaissance de cause, cela peut permettre de se réunir avec nous et les uns aux autres à des niveaux plus profonds que les mots seuls.
Les souffrances politiques collectives ont des conséquences profondes sur les relations personnelles et la proximité. Des cicatrices laissées par la torture aux souvenirs de déplacements forcés, ces traumatismes forment des récits corporels qui transmettent nos désirs et nos sensations. En reconnaissant cette réalité, nous pouvons commencer à travailler sur des liens plus sains fondés sur la compréhension et le respect. Grâce au toucher, à la conversation et à la collaboration, nous pouvons jeter des ponts entre les différences et trouver de nouvelles façons de guérir les vieilles blessures.
Comment la mémoire de la souffrance politique collective forme-t-elle les récits corporels du toucher, de la confiance et de l'intimité ?
Une façon de comprendre comment la mémoire de la souffrance politique collective forme les récits corporels du toucher, de la confiance et de l'intimité est d'étudier comment cela affecte la communication interpersonnelle et les relations entre les personnes. Le traumatisme collectif peut conduire à un sentiment de méfiance, de peur et de retrait des autres, qui peuvent se manifester physiquement par des changements dans le toucher et l'intimité physique.