Квир-время - концепция, которая была исследована такими философами, как Мишель Фуко и Джудит Батлер. Это относится к идее, что время можно испытывать нелинейными способами, бросая вызов традиционным представлениям о прогрессе и линейности. Эта философия предполагает, что история и мораль не всегда прогрессивны, и что о времени и реальности может быть несколько истин. В этом смысле квир-время можно рассматривать как онтологический бунт против доминирующих нарративов западной культуры.
Чтобы понять эту концепцию, важно взглянуть на исторический контекст, в котором она возникла. Квир-теория возникла в ответ на гомофобию и гетеронормативность, которые были распространены в двадцатом веке. Гетеросексуальность считалась нормой, и все, что выходило за рамки этого, рассматривалось как девиантное и неестественное. Квир-теория оспаривала эти идеи, аргументируя существование множественных сексуальностей и гендеров. Идея странного времени возникла из этой критики нормативных представлений о времени и реальности.
Концепция «гетеротопии» Фуко является центральной для понимания странного времени. Гетеротопии - это пространства, которые существуют за пределами или вне нормального пространства и времени, где альтернативные реальности могут процветать.
Тюрьмы, больницы и музеи - это гетеротопические пространства, потому что они работают в соответствии со своими собственными правилами и логикой. Точно так же квир-время - это гетеротопическое пространство, существующее вне доминирующего линейного повествования об истории и морали.
Работа Батлера по гендерной перформативности также способствует нашему пониманию квир-времени. Она утверждала, что пол выполняется через язык и социальные практики, а не является врожденным или биологически детерминированным. Это говорит о том, что существует множество различных способов исполнения пола и пола, и что эти представления могут меняться со временем. В этом смысле пол и сексуальность изменчивы и постоянно развиваются, бросая вызов традиционным представлениям о прогрессе и застое.
Квир-время можно понимать как онтологический бунт против линейных нарративов исторического и морального прогресса, поскольку оно ставит под сомнение представление о том, что есть один истинный способ испытать время. Вместо этого он предполагает, что время многомерно и разнонаправленно, с множеством возможных путей и траекторий. Он ставит под сомнение идею о том, что мы всегда должны смотреть в прошлое или будущее за ответами, вместо этого предлагая нам участвовать в более обширном и нелинейном взгляде на время.
Квир-время - это философская концепция, которая бросает вызов традиционным представлениям о времени и реальности. Исследуя идею множества временных рамок и перспектив, она открывает новые возможности для размышлений о том, как мы понимаем себя и наши отношения с другими.
Можно ли понимать философию квир-времени как онтологический бунт против линейных нарративов исторического и морального прогресса?
Концепция квир-времени была разработана Сарой Ахмед как способ мышления о времени, который не соответствует доминирующим культурным нарративам. В своей книге «On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life» она утверждает, что понимание времени западным обществом формируется гетеронормативными и белыми супремасистскими ценностями, которые создают линейную прогрессию от прошлого к настоящему и к будущему.