Квир-идентичность формируется через воплощенный опыт, который бросает вызов социальным нормам пола и сексуальности. Эти переживания могут быть выражены различными способами, включая, но не ограничиваясь несоответствующей одеждой, поведением и физическим обликом.
Дрэг-культура прославляет странность, нарушая традиционные представления о мужественности и женственности посредством перекрестного одевания, макияжа и исполнения арт.Телесный опыт также играет важную роль в странной субъективности, бросая вызов гетеронормативному пониманию желания и близости. В этой статье будет рассмотрено, как телесный опыт опосредует странную субъективность и бросает вызов общественным нормам желания.
The Queer Body
Телесный опыт играет решающую роль в формировании чувства себя как странного человека. Тело занимает центральное место в квир-теории с момента её появления в качестве области изучения. Ранние ученые, такие как Джудит Батлер и Моник Виттиг, утверждали, что тело - это место, где вписаны и приняты властные отношения. Они утверждали, что тело не является естественным или нейтральным, а скорее построено через социальные институты, такие как язык, право и медицина. Другими словами, тело по своей природе не является мужским или женским, прямым или геем; это становится так благодаря культурным практикам и идеологиям.
Это понимание тела привело к критическому взаимодействию с медицинскими дискурсами, которые патологизируют странные тела и гендерную идентичность. Исследования трансгендеров, интерсекс-активность и работа по профилактике ВИЧ/СПИДа показали, как медицинские знания формируют наше понимание того, что является «нормальным» и «естественным». Эти области выявили, как биомедицина стирает разнообразный опыт пола и сексуальности, налагая строгие категории на человеческие различия.
Трансгендерные люди сталкиваются со значительными барьерами при попытке получить доступ к медицинской помощи из-за своего несоответствия медицинским стандартам пола и пола.
Трансгендерные женщины, которые проходят заместительную гормональную терапию (ЗГТ) часто испытывают дисфорию во время переходного процесса, потому что их тела не соответствуют сразу социальным ожиданиям женственности. Это противоречие между воплощением и идентичностью может быть трудным для навигации без поддерживающих медицинских работников, которые понимают сложность потребностей трансгендерного здравоохранения. Интерсекс-люди также бросают вызов бинарному пониманию пола, существуя за пределами традиционных категорий мужчин и женщин. Некоторые интерсекс-люди подвергаются операции при рождении, чтобы привести свои гениталии в соответствие с одной бинарной категорией, но эта практика была подвергнута критике за нарушение их телесной автономии и укрепление нормативных представлений о поле.
Желание и близость
Телесный опыт также опосредует желание и близость в странных отношениях. Квир-пары могут испытывать давление, чтобы соответствовать гетеронормативным повествованиям о романтике и сексуальности.
Ожидается, что геи будут проявлять мужественность посредством агрессивных сексуальных практик, таких как фистинг или римминг. Лесбийские отношения могут рассматриваться как менее законные, чем прямые отношения, потому что они не могут воспроизводить детей или поддерживать патриархальный порядок. Но квир-пары могут противостоять этому давлению, создавая свои собственные уникальные формы удовольствия, которые бросают вызов общепринятым представлениям о любви и сексе.
Квир-секс может включать извращение, БДСМ, полиаморию, фетишизм и другие практики, которые основная культура считает «табу». Эти практики нарушают доминирующие идеологии, связанные с моногамией, деторождением и проникновенным сексом, в то же время празднуя различные выражения удовольствия.
Некоторые странные пары занимаются непроникающей деятельностью, такой как куннилингус, аппликатура и взаимная мастурбация. Они могут использовать реквизит, такой как ремешки или фаллоимитаторы, чтобы исследовать новые ощущения и фантазии. Другие могут включать элементы ролевой игры, доминирования, подчинения или динамики власти в свои эротические встречи.
Эти альтернативные формы близости бросают вызов социальным нормам, отказываясь от бинарных категорий мужского/женского и мужского/женского.Они переопределяют, что значит быть желанным и желанным, таким образом, чтобы утверждать странность, а не подавлять ее. Это особенно важно для трансгендеров, которые сталкиваются с дискриминацией по признаку своей гендерной идентичности и самовыражения. Транс-женщины могут испытывать дисфорию во время секса из-за связи между женственностью и пассивностью; транс-мужчины могут бороться с гендерными ожиданиями агрессивной сексуальности. Участвуя в консенсусной игре и общении, квир-партнеры могут исследовать удовольствия, выходящие за рамки традиционных представлений о мужественности и женственности.
Телесный опыт играет решающую роль в формировании чувства себя как квир-человека. Он опосредует желание и близость, бросая вызов социальным нормам пола и сексуальности. Квир-воплощение противостоит медицинской нормальности и патологизации, воспевает уникальные формы удовольствия и подтверждает квир-идентичность. Этот опыт помогает нам понять, как культурные идеологии формируют нас, но также оказывают влияние на наши тела и желания. По мере того, как квир-исследования продолжают развиваться, ученые должны продолжать центрировать тело как важный сайт сопротивления гетеронормативному угнетению.
Как телесный опыт опосредует странную субъективность и бросает вызов общественным нормам желания?
Странность - это не просто сексуальная идентичность; это также воплощенный опыт, который бросает вызов общественным нормам желания и гендерным ролям. Телесные переживания, такие как переодевание в драг, исполнение женственности или мужественности, исследование извращений и участие в БДСМ - все это может быть использовано, чтобы подорвать традиционные ожидания гендерного выражения и сексуальности.