Смех часто рассматривается как позитивное человеческое поведение, которое приносит радость и счастье окружающим людям.
Однако он также может быть тонкой формой сопротивления угнетению и выражением солидарности среди маргинальных групп, которые сталкиваются с дискриминацией, предрассудками и насилием. В этом эссе я исследую, как смех можно использовать в качестве радикального акта, когда он возникает из многовековой маргинализации.
Столетия маргинализации
На протяжении всей истории различные социальные группы были маргинализированы из-за своей расы, пола, сексуальной ориентации, религии, класса, инвалидности или любой их комбинации. Эти группы сталкиваются с системным угнетением, дискриминацией и насилием, которые ограничивают их возможности в области образования, занятости, здравоохранения, жилья и других основных потребностей. Они также могут испытывать микроагрессию, стереотипы и искажения в средствах массовой информации, политике и культуре, которые усиливают негативное восприятие их личности.
Опыт маргинализации
Маргинализованные люди могут чувствовать себя изолированными, одинокими и бессильными в обществе. Они могут изо всех сил пытаться найти поддержку, понимание, признание или подтверждение в основных учреждениях или среди доминирующих групп. Это может привести к чувству отчуждения, разочарования, гнева, страха, грусти или отчаяния. Смех над собственной ситуацией или абсурдом общества может обеспечить сиюминутное облегчение и утешение в этих трудных обстоятельствах.
Радикальный акт
Смеясь, маргинализированные личности бросают вызов статус-кво и утверждают свою человечность, несмотря на дегуманизирующие силы вокруг них. Они отказываются усваивать негативные сообщения, которые они получают, и вместо этого отмечают свой уникальный опыт, перспективы и идентичность. Смех может укрепить солидарность между членами маргинальных сообществ, которые разделяют подобную борьбу и создают чувство принадлежности, расширения возможностей и устойчивости. Это также может обезоружить противников, застигнув их врасплох неожиданным юмором и показав, что их нельзя заставить замолчать или проигнорировать.
Борьба
Смех может быть формой сопротивления социальной несправедливости, когда он используется для того, чтобы бросить вызов властным структурам, нарушать деспотические нормы или издеваться над теми, кто увековечивает неравенство.
Например, Чернокожие комики использовали сатиру и пародию для разоблачения расизма и превосходства белых в американском обществе со времен рабства (Харрис). Феминистские стендап-комики высмеивали сексистские стереотипы о женском теле, отношениях и карьере (Мейер). Исполнители ЛГБТК + раздвинули границы через острые шутки о сексуальности, гендерной идентичности и политике (Кляйн).
В заключение, смех может быть радикальным актом, когда он возникает из веков маргинализации, потому что он бросает вызов доминирующим нарративам, формирует сообщество, выражает неповиновение и создает изменения.
Однако его эффективность зависит от контекста, аудитории, намерений и нюансов языка и доставки. Признавая преобразующий потенциал смеха, мы можем работать над созданием более инклюзивных, справедливых и справедливых обществ для всех людей.
Является ли смех радикальным актом, когда он возникает из многовековой маргинализации?
"В то время как многие люди могут рассматривать смех как беззаботное и веселое занятие, история его социального и культурного значения гораздо сложнее. В последние годы растет признание того, что юмор может использоваться как форма сопротивления угнетению, особенно для тех, кто исторически был маргинализирован.