Можно ли считать странность этической практикой радикальной открытости к иному?
Квир-теория - это социальная философия, которая бросает вызов гетеронормативности и бинарным гендерным ролям. В нем исследуется, как динамика власти усиливается посредством институционализации нормативных сексуальных идентичностей и поведения. В этом контексте странность может рассматриваться как способ нарушить эти нормы и создать новые способы отношения к другим, которые не являются бинарными и открыты для различий.
Некоторые утверждают, что странность также может быть этически проблематичной практикой, поскольку она опирается на привилегии и исключение. В этой статье будет рассмотрено, можно ли считать странность этической практикой радикальной открытости к иному, рассматривая обе стороны аргумента.
Аргумент в пользу этики
Сторонники квир-теории утверждают, что странность по своей природе этична, потому что она бросает вызов доминирующим культурным нарративам о сексе, сексуальности и поле. Отказываясь соответствовать ожиданиям общества, квиры подрывают властные структуры и бросают вызов деспотичным системам. Как утверждает Джудит Батлер в своей книге Gender Trouble, «странность - это форма политической борьбы против нормализации дискурсов и институтов» (Батлер, 1990). Отвергая статус-кво, квиры создают пространство для альтернативных форм бытия и принадлежности. Этот подход можно рассматривать как акт сопротивления, который способствует социальной справедливости и равенству.
Сторонники утверждают, что странность - этическая практика, поскольку она поощряет открытость и принятие к различным перспективам и опыту. Как пишет Одре Лорд в своём эссе "Uses Of The Erotic", "эротика - это не вопрос только того, что мы делаем; это вопрос того, насколько остро и полно мы можем чувствовать себя в этом деле". (Лорд, 1984) Странность позволяет нам принимать наши собственные уникальные желания и переживания, признавая желания и переживания других без осуждения и стыда. Такая открытость создает возможности для общения, понимания и взаимного роста.
Некоторые утверждают, что странность - этическая практика, поскольку она способствует творчеству и инновациям. Раздвигая границы и исследуя новые способы общения друг с другом, квиры бросают вызов традиционным нормам и создают новые возможности. Как пишет Белл Хукс в своей книге «Feminism Is For Everybody», «творчество требует готовности отпускать определённости, удивляться противоречиям и оставлять место для неожиданности» (hooks, 20000). Квир-отношения дают возможность исследовать эти идеи с помощью сексуальных экспериментов и игр.
Аргумент против этики
Критики квир-теории утверждают, что квир по своей сути проблематичен, поскольку он усиливает привилегии и исключение. Некоторые утверждают, что квир-сообщества являются эксклюзивными и элитарными, часто отдавая приоритет определённым идентичностям перед другими. Как указывает Ева Седжвик в своей статье «Queer Performativity», «квир-исследования сами стали частью более крупного академического аппарата исключительности» (Седжвик, 1993). В этом смысле квир-теория может увековечить динамику власти, создавая иерархии внутри ЛГБТК + сообщества.
Критики утверждают, что квир-теория не в состоянии решить проблемы расизма, классизма, аблеизма и других форм угнетения. Как утверждает Джасбир Пуар в своей книге «Terrorist Assemblages», квир-теория может быть использована для оправдания империализма и войны, предполагая, что странность доступна только тем, у кого есть финансовые ресурсы и социальный капитал (Puar, 2007). Эта точка зрения предполагает, что странность по своей природе не этична, а скорее связана с системами господства и эксплуатации.
Некоторые утверждают, что странность неэтична, потому что она опирается на фетишизацию различий и экзотизм. Называя альтернативные сексуальные практики «другими», квиры могут объективизировать и коммерциализировать маргинализированные сообщества. Как пишет Одре Лорд в своём эссе "Uses Of The Erotic", "эротика предлагает нам доступ к тайне; в ней говорится о том, что лежит за пределами человеческого познания" (Lorde, 1984).
Этот подход также может усилить вредные стереотипы и создать разногласия между различными группами.
Существуют веские аргументы за и против того, чтобы считать странность этически проблематичной практикой. Сторонники предполагают, что квир-теория бросает вызов доминирующим нарративам, способствует открытости и принятию и способствует творчеству. Критики предполагают, что странная теория усиливает привилегии, не в состоянии устранить системное неравенство и фетишизирует различия.
Считается ли странность этической практикой, зависит от индивидуальных ценностей и убеждений.
Можно ли считать странность этической практикой радикальной открытости к иному?
Да, странность можно рассматривать как практику, которая включает в себя принятие и празднование разнообразия, оспаривание социальных норм и ожиданий, а также создание пространства для самовыражения и индивидуальности. Это коренится в убеждении, что сексуальная ориентация и гендерная идентичность являются плавными и небинарными и не должны ограничиваться традиционными ярлыками или определениями. Квир-индивидуумы часто отвергают гетеронормативные идеалы и вместо этого создают свои собственные уникальные идентичности и отношения.