هل يمكن اعتبار الغرابة ممارسة أخلاقية للانفتاح الجذري على شيء آخر ؟
نظرية الكوير هي فلسفة اجتماعية تتحدى التغاير وأدوار الجنسين الثنائية. يستكشف كيف يتم تضخيم ديناميكيات القوة من خلال إضفاء الطابع المؤسسي على الهويات والسلوكيات الجنسية المعيارية. في هذا السياق، يمكن اعتبار الغرابة وسيلة لكسر هذه المعايير وإيجاد طرق جديدة للربط بالآخرين غير الثنائيين والمفتوحين للاختلاف. يجادل البعض بأن الغرابة يمكن أن تكون أيضًا ممارسة إشكالية أخلاقية لأنها تعتمد على الامتياز والاستبعاد. ستنظر هذه المقالة فيما إذا كان يمكن اعتبار الغرابة ممارسة أخلاقية للانفتاح الجذري على شيء آخر، مع الأخذ في الاعتبار كلا جانبي الحجة.
The Argument for Ethics
يجادل منظرو الكوير بأن الغرابة أخلاقية بطبيعتها لأنها تتحدى الروايات الثقافية السائدة حول الجنس والجنس والجنس. من خلال رفض تلبية توقعات المجتمع، يقوض الأشخاص المثليون هياكل السلطة ويتحدون الأنظمة القمعية. كما تجادل جوديث بتلر في كتابها Gender Trouble، «الغرابة هي شكل من أشكال النضال السياسي ضد تطبيع الخطابات والمؤسسات» (بتلر، 1990). من خلال رفض الوضع الراهن، يخلق الأشخاص المثليون مساحة لأشكال بديلة من الوجود والانتماء. ويمكن النظر إلى هذا النهج على أنه عمل مقاوم يعزز العدالة الاجتماعية والمساواة. يجادل المؤيدون بأن الغرابة هي ممارسة أخلاقية لأنها تشجع الانفتاح وقبول وجهات النظر والتجارب المختلفة. كما كتب أودري لورد في مقالته "استخدامات الإثارة الجنسية"، فإن "الإثارة الجنسية ليست مجرد مسألة ما نفعله ؛ إنها مسألة كيف نشعر بشكل حاد وكامل في هذه الحالة. (لورد، 1984) تسمح لنا الغرابة بقبول رغباتنا وتجاربنا الفريدة، مع إدراك رغبات وتجارب الآخرين دون حكم أو خجل. وهذا الانفتاح يخلق فرصا للتواصل والتفاهم والنمو المتبادل. يجادل البعض بأن الغرابة ممارسة أخلاقية لأنها تعزز الإبداع والابتكار. من خلال تخطي الحدود واستكشاف طرق جديدة للتواصل مع بعضنا البعض، يتحدى الأشخاص المثليون الأعراف التقليدية ويخلقون فرصًا جديدة. كما كتب بيل هوكس في كتابه «النسوية للجميع للجميع»، «يتطلب الإبداع استعدادًا للتخلي عن اليقين، والدهشة من التناقضات وترك المجال للمفاجأة» (خطافات، 20000). توفر العلاقات المثلية فرصة لاستكشاف هذه الأفكار من خلال التجارب الجنسية واللعب.
الحجة ضد الأخلاق
يجادل منتقدو نظرية الكوير بأن الكوير يمثل مشكلة بطبيعته لأنه يعزز الامتياز والاستبعاد. يجادل البعض بأن مجتمعات المثليين حصرية ونخبوية، وغالبًا ما تعطي الأولوية لهويات معينة على غيرها. كما تشير إيفا سيدجويك في مقالها «أداء المثليين»، «أصبحت دراسات المثليين نفسها جزءًا من جهاز أكاديمي أكبر للاستثنائية» (Sedgwick، 1993). وبهذا المعنى، يمكن لنظرية الكوير إدامة ديناميكيات القوة من خلال إنشاء تسلسلات هرمية داخل مجتمع LGBTQ +. يجادل النقاد بأن نظرية الكوير تفشل في معالجة العنصرية والطبقية والقدرة وأشكال الاضطهاد الأخرى. كما يجادل جاسبير بوار في كتابه «التجمعات الإرهابية»، يمكن استخدام نظرية الكوير لتبرير الإمبريالية والحرب، مما يشير إلى أن الغرابة متاحة فقط لمن لديهم موارد مالية ورأس مال اجتماعي (بوار، 2007). يشير هذا الرأي إلى أن الغرابة ليست أخلاقية بطبيعتها، ولكنها مرتبطة بنظم الهيمنة والاستغلال. يجادل البعض بأن الغرابة غير أخلاقية لأنها تعتمد على الاختلافات الوثنية والغريبة. من خلال تسمية الممارسات الجنسية البديلة بأنها «أخرى»، يمكن للأشخاص المثليين تجسيد المجتمعات المهمشة وتسويقها. كما كتب أودري لورد في مقالته استخدامات المثيرة، "توفر لنا الإثارة الجنسية الوصول إلى الغموض ؛ (لورد، 1984).يمكن أن يعزز هذا النهج أيضًا القوالب النمطية الضارة ويخلق انقسامات بين المجموعات المختلفة. هناك حجج قوية مؤيدة ومعارضة لاعتبار الغرابة ممارسة إشكالية أخلاقية. يقترح المؤيدون أن نظرية الكوير تتحدى الروايات السائدة، وتعزز الانفتاح والقبول، وتعزز الإبداع. يقترح النقاد أن النظرية الغريبة تعزز الامتياز، وتفشل في معالجة عدم المساواة النظامية، وتؤدي إلى خلق الاختلاف. يعتمد ما إذا كانت الغرابة تعتبر ممارسة أخلاقية على القيم والمعتقدات الفردية.
هل يمكن اعتبار الغرابة ممارسة أخلاقية للانفتاح الجذري على شيء آخر ؟
نعم، يمكن اعتبار الغرابة ممارسة تنطوي على قبول التنوع والاحتفاء به، وتحدي الأعراف والتوقعات الاجتماعية، وخلق مساحة للتعبير عن الذات والفردية. هذا متجذر في الاعتقاد بأن التوجه الجنسي والهوية الجنسية سلسة وغير ثنائية ولا ينبغي أن تقتصر على التسميات أو التعريفات التقليدية. غالبًا ما يرفض الأفراد المثليون المثل العليا غير المتجانسة وبدلاً من ذلك يخلقون هوياتهم وعلاقاتهم الفريدة.