Что значит быть квир-информированным в педагогической практике, и как этот подход может трансформировать традиционные концепции преподавания и учебных пространств? В этом эссе будет рассмотрено, что подразумевается под «квиром» в теории образования, и обсуждены потенциальные преимущества применения квир-принципов в классах. Исследуя способы укрепления доминирующих систем власти посредством нормативного понимания пола, сексуальности и гендера, я буду утверждать, что создание пространства для странных исследований и самовыражения может привести к большему освобождению от этих ограничений. Чтобы поддержать мой аргумент, я буду опираться на феминистские и критические теории расы, чтобы продемонстрировать, как странность может бросить вызов существующим иерархиям и продвигать более эгалитарные формы производства знаний.
Наконец, Я рассмотрю некоторые практические стратегии для реализации квир-информированной педагогики в классе, с акцентом на то, как такие подходы могут побудить учащихся критически взаимодействовать со своими личностями и отношениями.
Queering Education: Переосмысление класса как места возникновения, инакомыслия, отучения и реляционного роста
Термин «квир» использовался на протяжении всей истории для описания людей, которые бросают вызов ожиданиям общества в отношении гендерной идентичности и сексуальной ориентации. Однако в последние годы странные исследования вышли за рамки простого изучения опыта людей ЛГБТК +, вместо этого охватывая более широкие понятия формирования идентичности, социальной справедливости и политического сопротивления. Соответственно, странная ученость признает, что наши индивидуальные идентичности формируются множеством пересекающихся осей угнетения (например, раса, класс, способность), в то же время признавая, что эти категории не всегда аккуратно выравниваются друг с другом. Как отмечает Сара Ахмед, «квир» - это о «неприспособленности», и, таким образом, вызывает необходимость переосмысления традиционных двойных, таких как мужской/женский или прямой/гей, которые ограничивают возможности для коллективных действий. Это понимание предполагает, что странность бросает вызов нормативным представлениям о том, что значит быть человеком, открывая новые способы бытия, выходящие за рамки узких определений пола, сексуальность и пол.
В образовательных учреждениях этот подход может способствовать большей инклюзивности и справедливости, нарушая доминирующие нарративы, которые отдают преимущество определенным способам познания над другими.
Например, феминистская педагогика стремится деконструировать патриархальные системы власти, которые маргинализируют голоса женщин в пользу тех, у кого больше авторитета или престижа. Точно так же критическая теория расы подчеркивает, как расизм действует через институционализированные структуры, такие как образование, укрепление превосходства белой расы и продвижение расовых иерархий в классах. Применяя странные принципы к этим рамкам, мы можем понять, как все формы угнетения взаимосвязаны и поэтому требуют целостных стратегий трансформации.
Подход к обучению и обучению, основанный на странной информации, также обладает потенциалом для продвижения более аутентичных форм производства знаний. Традиционные академические институты, как правило, отдают приоритет объективным фактам, а не личному опыту, создавая иерархию между экспертами и учащимися, которая усиливает существующие социальные разделения.
Тем не менее, квир-педагогические практики могут бросить вызов этой бинарности, оценивая различные перспективы и опыт как источники ценного понимания. Как утверждают колокольные крючки, «знание - это не просто вопрос информации, а скорее процесс создания смысла», предполагая, что преподаватели должны создавать пространство для диалога и исследования среди студентов, которые приносят на стол разные жизненные истории. Такой подход способствует коллективному взаимодействию со сложными темами, такими как идентичность, желание и отношения, позволяя нам подвергать сомнению наши собственные предположения, опираясь на сильные стороны друг друга.
Такое переосмысление классной комнаты как места возникновения и инакомыслия требует приверженности отказу от доминирующих норм и развитию новых способов общения.Слишком часто образовательные учреждения отдают предпочтение индивидуальным достижениям за счет создания сообщества и сотрудничества. Квир-информированная педагогика, однако, признает, что обучение наиболее эффективно, когда оно происходит по отношению к другим, способствуя эмпатии и солидарности между различными.
Например, критическая автоэтнография предлагает одну методологию для изучения идентичности через призму жизненного опыта, предлагая студентам задуматься о том, как их идентичности формируют их взаимодействие со сверстниками и преподавателями. Сосредоточившись на реляционной динамике, а не на показателях конкурентоспособности, мы можем создать пространство, в котором студенты будут чувствовать себя достаточно безопасно, чтобы рисковать и экспериментировать с новыми идеями.
В заключение, применение странных принципов в образовании может трансформировать традиционные концепции пространства преподавания и обучения. Подчеркивая взаимосвязь угнетения, бросая вызов иерархиям производства знаний и способствуя реляционному росту, квир-информированные педагогические практики предлагают альтернативное видение для создания более справедливых и инклюзивных классов. С помощью этого подхода мы можем дать учащимся возможность критически взаимодействовать друг с другом и друг с другом, развивая более либеральные формы познания и бытия.
Как квир-информированная педагогика может примирить класс как место появления, инакомыслия, отучения и реляционного роста, а не обучения?
Квир информированная педагогика стремится деконструировать традиционные образовательные модели, которые часто сосредоточены на гетеронормативных и цисгендерных перспективах. Вместо этого он стремится создать среду, в которой студенты могут исследовать свою идентичность и развивать критическое сознание того, как социальные структуры общества влияют на них. Этот подход ставит под сомнение представление о том, что образование - это просто приобретение знаний, а вместо этого делает упор на развитие чувства силы посредством саморефлексии и коллективных действий.