Квир-видимость была важным аспектом квир-политики с первых дней активности ЛГБТК +. Считается, что благодаря повышенной видимости люди могут лучше осознавать свою идентичность и стремиться лучше ее понять. Вот почему многие странные люди предпочитают публично выступать, делиться своими историями и выступать за равные права.
Есть и те, кто предпочитает сохранять свою сексуальность в тайне и избегать ярлыков как таковых. Что эта напряженность между видимостью и секретностью показывает об эпистемологии и социальной власти?
Эпистемология относится к изучению знаний и тому, как они приобретаются. В контексте странной политики это относится к тому, как общество воспринимает странную идентичность и что они означают.
Если кто-то держит в секрете свою сексуальную ориентацию, он может бояться негативной реакции со стороны членов семьи, друзей или коллег. Они могут чувствовать, что их личность подвергнет их риску потерять отношения, работу или даже их безопасность. С другой стороны, если кто-то выходит публично, он может столкнуться с дискриминацией, изоляцией или насилием. Страх перед этими последствиями заставляет некоторых людей скрывать свое истинное я, в то время как другие предпочитают открыто принимать их.
Социальная власть относится к способности влиять на решения и нормы общества. В этом случае это означает, что те, кто имеет привилегии (например, гетеросексуальные цисгендерные мужчины), имеют большую власть в определении того, что приемлемо, а что нет, когда речь идет о сексуальности и гендерном выражении. Эта власть может проявляться различными способами, включая законы, политику, представительство в СМИ и социальные нормы. Те, у кого нет этой привилегии, могут испытывать давление, чтобы соответствовать ожиданиям общества или столкнуться с последствиями.
Противоречие между странной видимостью и секретностью подчеркивает сложные отношения между знаниями и властью. Странные люди часто оказываются разрывающимися между двумя противоборствующими силами: они хотят, чтобы их видели и принимали такими, какие они есть, но также боятся последствий этого. Эта напряженность отражает более широкую проблему в обществе, где определенные группы маргинализируются из-за своей идентичности. Это показывает, что те, кто обладает властью, могут создавать знания, которые благоприятствуют их интересам, и исключать тех, кто не входит в их группу.
Движение гей-прайда критиковали за то, что оно слишком мейнстримное и не представляет всех квир-идентичностей. Некоторые утверждают, что эта ориентация на белых, среднего класса, цисгендерных мужчин исключает другие группы, такие как транс-цветные женщины, бисексуалы и асексуалы. В результате некоторые люди могут решить не выходить или ограничить свою общественную идентичность, чтобы вписаться в существующие категории. Это укрепляет веру в то, что действительны только определенные типы странности, в то время как другие остаются невидимыми.
Противоречие между странной видимостью и секретностью показывает, как эпистемология и социальная власть пересекаются в формировании нашего понимания странности. Хотя увеличение видимости может принести осознание и принятие, оно также может привести к угнетению, если оно не включает всех. Признавая эту напряженность, мы можем работать над созданием более инклюзивного мира, где каждый чувствует себя свободным выражать свое истинное «я», не опасаясь осуждения или дискриминации.
Что показывает противоречие между странной видимостью и секретностью об эпистемологии и социальной власти?
Секретность уже давно считается чем-то постыдным, однако некоторые ЛГБТК + люди вынуждены вмешиваться в нее из-за стигмы, связанной с их сексуальностью. С одной стороны, это может быть связано с эпистемическими предположениями о том, что быть откровенно квиром - угроза традиционным культурным нормам и ценностям; с другой стороны, это отражает более широкие проблемы вокруг того, кто удерживает власть в обществе, что часто дает преимущество тем, кто может свободно выражать себя, маргинализируя других.