Квир-теория - это академический подход к пониманию социальных и культурных практик, появившихся в сообществе ЛГБТК + в 1980-х и начале 1990-х годов. Он бросает вызов традиционным представлениям о поле и сексуальности, ставя под сомнение бинарные категории мужчин/женщин, гетеросексуалов/гомосексуалов и цисгендеров/трансгендеров. Квир-теория также критикует мораль, которая относится к социально принятым стандартам поведения и этики, показывая, как она увековечивает угнетение и маргинализацию на основе этих двойных. Эта критика раскрывает пределы универсальной этики, потому что она показывает, что они часто строятся вокруг нормативных представлений о сексе, сексуальности и идентичности, которые исключают тех, кто не вписывается в эти категории. В этом эссе я объясню, как квир-теория критика морали разоблачает ограничения универсальной этики, фокусируясь на конкретных примерах, связанных с сексом, сексуальностью, эротикой, интимностью, и отношения.
Квир-теоретики утверждают, что мораль по своей сути привязана к властным структурам, такие как патриархат и гетеронормативность, которые отдают преимущество определённым идентичностям и поведениям, одновременно маргинализируя других.
Моральное убеждение, что женщины должны быть покорны мужчинам и что гомосексуализм греховен, оба усиливают гетеронормативность, прописывая определённые роли для мужчин и женщин в сексуальных отношениях. Эти моральные принципы коренятся в гетеронормативном мировоззрении, которое предполагает, что каждый должен попасть в одну из двух категорий - мужчина или женщина - и что любое отклонение от этой бинарности является девиантным или аморальным. В результате квир-теоретики критикуют мораль за увековечивание вреда против тех, кто не соответствует этим бинарным категориям, включая людей с небинарной гендерной идентичностью, трансгендерных лиц, полиаморных людей, кинкстеров и т. д.
Одним из способов, которым квир-теория критикует мораль, является подчёркивание её роли в поддержании системного угнетения. Моральные кодексы часто диктуют, какие виды отношений являются приемлемыми и желательными, но эти стандарты могут быть глубоко ограничивающими для людей, чьи сексуальные практики или идентичности не вписываются в них.
Моногамия считается «моральным» стандартом для многих культур, даже несмотря на то, что она не отражает реальность опыта многих людей. Квир-теоретики отмечают, что этот моральный кодекс дает преимущество некоторым формам отношений над другими, такими как те, которые связаны с полиаморией, случайным сексом или открытым браком, тем самым исключая людей, которые занимаются такой деятельностью. Точно так же традиционные взгляды на гендерные роли и выражения могут вызвать значительные страдания у трансгендерных и небинарных людей, которые испытывают трудности с тем, чтобы вписать себя в эти рамки. Бросая вызов этим моральным кодексам, квир-теория проливает свет на то, как они могут ограничить близость и любовь между согласившимися взрослыми.
Квир-теория также ставит под сомнение само понятие этики, утверждая, что универсальные принципы могут быть проблематичными, поскольку они предполагают единый набор ценностей, которые применимы ко всем людям. Это предположение игнорирует культурные различия и индивидуальные предпочтения, создавая универсальный подход к морали, который может работать не для всех. Вместо этого квир-теоретики предлагают понимание этики, основанное на заботе и сострадании, а не на правилах и положениях. Они утверждают, что мы должны сосредоточиться на том, чтобы относиться друг к другу с уважением и сочувствием, независимо от нашей идентичности или поведения. Этот подход признает, что у разных людей разные потребности и желания, что позволяет нам создавать более гибкие и инклюзивные моральные рамки, которые учитывают разнообразие.
Критика морали в квир-теории имеет последствия, выходящие за рамки сексуальных практик и отношений. Она также показывает, каким образом мораль связана с динамикой власти в обществе в целом.
Традиционные моральные нормы часто отдают преимущество определенным группам - обычно белым, цисгендерным мужчинам - в то же время маргинализируя другие.Это укрепляет существующие системы угнетения, такие как расизм и патриархат, увековечивая неравенство и насилие в отношении тех, кто не вписывается в доминирующие нормы. Квир-теория оспаривает этот статус-кво, ставя под сомнение, почему некоторые люди получают большую власть над своим телом и желаниями, в то время как другие молчат или стираются. Критикуя эти моральные кодексы, квир-теория проливает свет на то, как они поддерживают вредные структуры и предоставляют инструменты для их демонтажа.
Квир-теория критики морали разоблачает пределы универсальной этики, показывая, как они могут исключить маргинальные группы и увековечить системное угнетение. Подчеркивая способы, с помощью которых моральные принципы дают преимущество определенным идентичностям и поведениям, он привлекает внимание к необходимости более гибких и инклюзивных подходов к этике. Благодаря своей сосредоточенности на заботе и сострадании, квир-теория предлагает мощный контрнарратив традиционным концепциям добра и зла, которые ставят любовь и сочувствие превыше всего.
Как странная критика морали раскрывает пределы универсальной этики?
Странная критика морали подчеркивает, что то, что воспринимается как «нормальное» и «ненормальное», «правильное» и «неправильное» и «приемлемое», часто является субъективной и культурно построенной системой убеждений, которая не применяется повсеместно во всех контекстах. Эта критика бросает вызов понятию универсальности в этике, демонстрируя, как моральные кодексы могут зависеть от таких факторов, как раса, пол, класс, религия и сексуальность.