В контексте квир-теории понятие «любовь» было переконфигурировано, чтобы подчеркнуть его реляционную природу, бросая вызов традиционным представлениям о романтике и моногамии. В этой статье будет изучено, как этот сдвиг в понимании можно проследить до работ квир-теоретиков, которые утверждали, что любовь по своей сути воплощена и интерсубъективна, и поэтому не может быть сведена к индивидуальному опыту. Рассматривая способы, которыми странные представления о любви бросают вызов гетеронормативному пониманию желания и близости, будет показано, как они расширяют нашу концепцию того, что составляет душевную связь между людьми.
Мы должны рассмотреть работу Евы Кософски Седжвик, которая, как известно, написала, что «социальную конструкцию пола, а также сексуальности» следует рассматривать через призму «взаимной конституции». Это означает, что идентичность не является фиксированной, а скорее возникает в результате взаимодействия между людьми. В своем основополагающем тексте «Эпистемология чулана» Седжвик объясняет, что «все тела квирены», что означает, что все тела формируются их отношениями с другими, включая те, которые выходят за рамки нормативных категорий, таких как гомосексуальность или трансгендерность. Другими словами, наши идентичности всегда уже социально построены и, таким образом, не могут быть поняты без учета динамики власти в игре.
Батлер утверждает, что «желание не является ни универсальным, ни единственным». Вместо этого она предполагает, что желание формируется социальными и культурными силами, и поэтому не могут быть сведены к индивидуальным чувствам или переживаниям.
Она указывает, что определенные формы желания могут рассматриваться как ненормальные или патологические, если они не соответствуют доминирующим идеалам мужественности или женственности.
Это не означает, что эти желания должны быть отклонены как аберрантные, поскольку они часто отражают более глубокие психологические потребности, которые выходят за рамки простого физического влечения.
Опираясь на эту идею, Джудит Батлер дополнительно расширяет реляционную природу любви в «Gender Trouble». Она пишет, что «любовь существует только внутри интерсубъективного поля», а значит, её никогда нельзя до конца понять, не рассмотрев её отношения к другим предметам. Этот взгляд бросает вызов традиционным представлениям о романтике и моногамии, которые, как правило, ставят индивидуальные желания выше коллективных. Подчеркивая важность взаимности и взаимного признания, квир-теоретики, такие как Батлер, помогают нам переосмыслить то, что значит общаться с кем-то еще на душевном уровне.
Работа Мишеля Фуко сыграла важную роль в вопросе о том, как властные структуры формируют наше понимание сексуальности. Он утверждал, что сексуальность не является чем-то естественным или врожденным, а скорее продуктом культуры и дискурса. По его знаменитому выражению, «нет никаких сексуальных отношений, кроме как через стилизованный набор правил, которые определяют его объект и организуют его». Это понимание подчеркивает, что секс всегда уже связан с политикой и динамикой власти, а это означает, что любая попытка понять сексуальность должна учитывать социальный контекст.
Важно отметить роль интерсекциональности в формировании нашего понимания любви. Интерсекциональные подходы признают, что идентичность многогранна и не может быть сведена к одному единственному фактору, такому как раса, класс, пол или сексуальная ориентация. Вместо этого он рассматривает способы, которыми эти факторы пересекаются и взаимодействуют, чтобы создать уникальный опыт угнетения и привилегий.
Чернокожие женщины могут испытывать расизм иначе, чем белые мужчины, в то время как трансгендерные люди могут столкнуться с дополнительными слоями маргинализации из-за своей гендерной идентичности. Таким образом, интерсекциональность обеспечивает более тонкий подход к пониманию любви, признавая сложность человеческих отношений.
Как странные представления о любви изменяют представление о душе как о реляционной, а не индивидуальной?
Квир-представление любви бросает вызов традиционному понятию любви между двумя людьми, расширяя его определение, чтобы включить несколько людей или даже групп. Понятие «душа» глубоко укоренилось в идее присущей индивидуальности, которая уникальна для каждого человека, но включение нескольких партнеров или сообществ усложняет это понятие. Квир-отношения бросают вызов этому пониманию, предполагая, что любовь может быть найдена во многих формах, помимо только романтического союза между двумя людьми.