Может ли странное желание превзойти бинарность чистоты и греха, навязанных религией? Религия часто была источником угнетения для членов ЛГБТК + сообществ, и это верно до сих пор.
Тем не менее, некоторые люди утверждали, что религиозные убеждения могут сосуществовать с странностью, особенно если пересмотреть их понимание секса, сексуальности и гендерной идентичности. В этом эссе будут исследованы эти идеи путем изучения христианских учений о похоти, любви и браке.
Во-первых, важно признать, что Библия содержит много стихов, осуждающих гомосексуальные акты.
Например, в Римлянам 1: 26-27 говорится: "По этой причине Бог предал их мерзким страстям. Ибо даже их женщины променяли естественное употребление на то, что против природы. Так и мужчины, оставив естественное пользование женщине, сгорали в своей похоти друг к другу, мужчины с мужчинами, совершая непристойные поступки и получая в себе должное наказание за свою ошибку". Многие другие отрывки перекликаются с подобными настроениями, и они использовались для оправдания преследований и насилия в отношении ЛГБТК + лиц на протяжении всей истории.
Однако было бы неправильно предполагать, что все христиане интерпретируют Библию буквально или согласны с тем, как она должна применяться. Одни считают, что однополое влечение врожденное, а не то, что можно изменить, другие утверждают, что это выбор. Тем не менее другие не видят противоречий между тем, чтобы быть и странным, и набожным, указывая на то, что Иисус не обращался конкретно к гомосексуализму. Более того, в Библии есть множество примеров негетеронормативных отношений, включая Давида и Ионафана (2 Царств 1:26), Руфь и Наоми (Руфь 1:14) и даже самого Иисуса (Иоанна 3:29). Апостол Павел писал в 1 Коринфянам 6: 12-13: "Для меня все законно, но не все выгодно. Все вещи для меня законны, но я ничем не овладею. Пища предназначена для желудка и желудок для пищи - все же Бог уничтожит их и тело, и душу. Тело предназначено не для безнравственности, а для Господа, и Господь для тела. Теперь Бог не только воскресил Господа, но и воскресит нас Своей силой". Это говорит о том, что сексуальные желания должны регулироваться, а не устраняться полностью, и что они имеют более высокую цель, чем простое удовольствие.
Наконец, некоторые утверждают, что странность может сосуществовать с христианством, потому что секс в браке рассматривается как священный и трансцендентный. В Ефесянам 5: 31-32 Павел пишет: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и присоединится к жене своей, и оба станут одной плотью. Значит, их уже не две, а одна плоть. Поэтому то, что Бог соединил вместе, пусть никто не отделяется". Понимая секс как духовный акт между двумя душами, объединенными любовью и приверженностью, ЛГБТК + люди могут обрести свободу от стыда и вины, связанных с их желаниями.
В заключение, хотя все еще существуют значительные барьеры, с которыми сталкиваются квир-люди веры, важно признать, что многие христиане считают, что само желание не должно подавляться или осуждаться. Скорее, ее можно использовать в благих целях и использовать для углубления наших отношений с другими и с Богом.
Может ли странное желание превзойти бинарность чистоты и греха, навязанных религией?
В то время как многие религии исторически рассматривали гомосексуализм как табуированное поведение, которое противоречит их моральным учениям, некоторые ЛГБТК + люди продолжают практиковать его, несмотря на эту стигму. Это говорит о том, что бинарность между чистотой и грехом может быть не такой жесткой, как считалось ранее, поскольку некоторые люди отдают приоритет своим сексуальным желаниям над внешним давлением со стороны религиозных властей.