Может ли странность рассматриваться как экзистенциальное состояние, а не как социальная идентичность?
Странность часто рассматривается как социальная идентичность, которая относится к людям, которые идентифицируют себя как геи, лесбиянки, бисексуалы, трансгендеры или что-либо еще за пределами гетеронормативного бинарника.
Некоторые ученые утверждают, что его также можно понимать как экзистенциальное условие, которое применяется ко всем, независимо от их сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Эта точка зрения предполагает, что странность не ограничивается определенными группами, но присутствует у всех людей.
Экзистенциальная теория состояний утверждает, что существует три аспекта человеческого существования: тело, разум и окружающая среда. Тело включает в себя физические характеристики, такие как биологический пол, в то время как разум включает в себя сознание, мысли, эмоции и черты личности. Окружающая среда состоит из внешних факторов, таких как культурные нормы, ценности, законы и ожидания. Согласно этой теории, каждый аспект влияет на другие, создавая динамическую систему, которая определяет человеческий опыт.
С точки зрения странности, аспект тела включает в себя плавное понимание пола и сексуальности. Он признает, что люди не вписываются аккуратно в мужские/женские или прямые/гей категории и охватывает сложность человеческой сексуальности. Аспект разума включает в себя чувство отчуждения, стремление к свободе и отказ от социальных норм. Аспект окружающей среды включает в себя оспаривание доминирующих идеологий вокруг пола и сексуальности, ставя под сомнение традиционные роли и отношения.
Рассматривая странность как экзистенциальное условие, мы отходим от узкого определения, основанного на сексуальности и гендерной идентичности. Вместо этого мы признаем, что каждый испытывает некоторый дискомфорт от жестких правил и ограничений общества, и что каждый может бросить вызов этим границам. Мы признаем разнообразие человеческого опыта и принимаем несоответствие как естественную часть человеческого бытия.
Этот подход имеет значение для того, как мы понимаем странные права и активность. Вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на юридическом признании ЛГБТК + лиц, мы можем рассматривать это как более широкую борьбу против угнетения, основанную на соответствии и контроле. Мы можем выступать за большую инклюзивность, терпимость и признание во всех сферах жизни, продвигая более широкое видение человеческой возможности.
Рассмотрение странности как экзистенциального условия открывает новые способы мышления об идентичности и социальных изменениях. Принимая на вооружение текучесть и сложность человеческого существования, мы можем создать мир, где различия празднуются, а не боятся, и где люди имеют большую власть над своей жизнью.
Может ли странность рассматриваться как экзистенциальное состояние, а не социальная идентичность?
Странность часто ассоциируется с социальной идентичностью, но ее также можно рассматривать как экзистенциальное состояние. Экзистенциализм подчеркивает свободу и ответственность личности в определении собственного существования, в то время как квир-теория фокусируется на оспаривании доминирующих норм сексуальности и пола. Поэтому некоторые утверждают, что странность может охватывать как идентичности, так и переживания, которые постоянно меняются и эволюционируют с течением времени.