Czy dziwność może być postrzegana jako stan egzystencjalny, a nie jako tożsamość społeczna?
Dziwactwo jest często postrzegane jako tożsamość społeczna, która odnosi się do osób, które utożsamiają się z gejami, lesbijkami, biseksualistami, transseksualistami lub czymkolwiek innym poza heteronormatywnym binarnym. Niektórzy uczeni twierdzą, że może być również rozumiany jako warunek egzystencjalny, który dotyczy każdego bez względu na orientację seksualną lub tożsamość płciową. Pogląd ten sugeruje, że dziwność nie ogranicza się do pewnych grup, ale jest obecna we wszystkich osobach.
Egzystencjalna teoria stanu stwierdza, że istnieją trzy aspekty ludzkiej egzystencji: ciało, umysł i środowisko. Ciało zawiera cechy fizyczne, takie jak płeć biologiczna, podczas gdy umysł obejmuje świadomość, myśli, emocje i cechy osobowości. Środowisko składa się z czynników zewnętrznych, takich jak normy kulturowe, wartości, prawa i oczekiwania. Zgodnie z tą teorią, każdy aspekt wpływa na innych, tworząc dynamiczny system który definiuje ludzkie doświadczenie.
Pod względem dziwności aspekt organizmu obejmuje płynne zrozumienie płci i seksualności. Przyznaje, że ludzie nie pasują starannie do męskich/żeńskich lub prostych/gejowskich kategorii i obejmuje złożoność ludzkiej seksualności. Aspekt umysłu obejmuje poczucie alienacji, pragnienie wolności i odrzucenie norm społecznych. Aspekt środowiskowy obejmuje wyzwanie dominujących ideologii wokół płci i seksualności, kwestionowanie tradycyjnych ról i postaw.
Traktując dziwność jako warunek egzystencjalny, odchodzimy od wąskiej definicji opartej na seksualności i tożsamości płciowej. Przyznajemy natomiast, że każdy doświadcza pewnego dyskomfortu ze sztywnymi zasadami i ograniczeniami społeczeństwa oraz że każdy może zakwestionować te granice. Uznajemy różnorodność ludzkiego doświadczenia i akceptujemy niestosowność jako naturalną część bycia człowiekiem.
To podejście ma wpływ na to, jak rozumiemy dziwne prawa i działalność. Zamiast skupiać się wyłącznie na prawnym uznawaniu osób LGBTQ +, możemy to postrzegać jako szerszą walkę z uciskiem opartą na zgodności i kontroli. Możemy opowiadać się za większą integracją, tolerancją i akceptacją we wszystkich dziedzinach życia, promując jednocześnie szerszą wizję ludzkiej możliwości.
Postrzeganie dziwności jako warunku egzystencjalnego otwiera nowe sposoby myślenia o tożsamości i przemianach społecznych. Przyjmując płynność i złożoność ludzkiej egzystencji, możemy stworzyć świat, w którym różnice są świętowane, a nie obawiane, i gdzie ludzie mają większą władzę nad swoim życiem.
Czy dziwność może być postrzegana jako stan egzystencjalny, a nie jako tożsamość społeczna?
Dziwność jest często związana z tożsamością społeczną, ale może być również postrzegana jako stan egzystencjalny. Egzystencjalizm podkreśla wolność i odpowiedzialność jednostki w określaniu własnej egzystencji, podczas gdy teoria queer skupia się na wyzwaniu dominujących norm seksualności i płci. Dlatego niektórzy twierdzą, że dziwność może obejmować zarówno tożsamości, jak i doświadczenia, które stale się zmieniają i ewoluują w czasie.