Может ли понятие «квир-провал» рассматриваться как философская критика ориентированных на успех моральных рамок?
Термин «квир-провал» появился в квир-теории для описания способов, с помощью которых ненормативные формы желания, пола и сексуальности бросают вызов доминирующим культурным нарративам достижений, производительности и прогресса, которые часто связаны с капиталистическим обществом. Подчеркивая пределы этих моделей успеха, идея странного провала предполагает, что может быть ценность в принятии форм разрушения и отказа, которые не вписываются в установленные нормы.
Может ли эта концепция также пониматься как более широкая философская критика ориентированных на успех моральных рамок?
В своей книге Queering Failure, ученый Джозеф Пульезе утверждает, что квир-провал может помочь нам переосмыслить то, как мы понимаем успех и неудачу в современной культуре. Он утверждает, что понятие успеха основано на чрезмерном акценте на достижении конкретных целей и достижении определенных социальных статусов, а не на развитии отношений, создании значимых связей и участии в радостных переживаниях. Напротив, он предлагает рассматривать «неудачу» как необходимый компонент жизни, предоставление возможностей для роста, обучения и новых начинаний.
Аргумент Пульезе перекликается с работой философа Мишеля Фуко, который утверждал, что власть действует через системы нормализации, которые стремятся контролировать поведение и идентичность индивидов.
Фуко критиковал традиционную структуру семьи как одну из таких систем, которая стремится обеспечить соблюдение гетеронормативных ценностей и подавить несоответствующие желания и идентичности. Поэтому, бросая вызов этим нормативным структурам, квир-теория может предложить форму сопротивления доминированию и эксплуатации, позволяя отдельным людям вырваться из угнетающих систем.
Некоторые критики утверждают, что квир-провал не заходит достаточно далеко в своей критике капиталистического общества. По словам теоретика феминизма Сары Ахмед, например, квир-теория часто игнорирует способы, с помощью которых маргинальные сообщества подвергаются различным формам насилия и угнетения, основанным на таких факторах, как раса, класс или способности. Фокусируясь исключительно на сексуальности и поле, она утверждает, что рискует воспроизвести привилегии в сообществе ЛГБТК +, затеняя при этом пересечения этих идентичностей с другими маркерами различий.
Концепция странного провала предлагает важный взгляд на то, как мы понимаем успех и провал в современной культуре. Ставя под сомнение ценности, связанные с капитализмом, и подчеркивая важность личных отношений и опыта, это открывает новые возможности для представления об альтернативных способах жизни и бытия.
Это также поднимает более широкие вопросы о политических и социальных последствиях принятия этого подхода, особенно для тех, кто сталкивается с многочисленными формами угнетения вне доминирующих культурных нарративов достижений и прогресса.
Может ли понятие «квир-провал» рассматриваться как философская критика ориентированных на успех моральных основ?
Понятие квир-неудачи, безусловно, можно интерпретировать как критическую оценку этических систем, ориентированных на достижения, которые отдают приоритет достижению конкретных целей и результатов по сравнению с другими соображениями. Позиционируя себя как альтернативу традиционным нормативным ожиданиям, это говорит о том, что существует несколько способов вести осмысленную жизнь, которые не обязательно влекут за собой успех по традиционным метрикам.