Квир-темпоральность относится к нелинейному способу, которым квир-люди испытывают время, которое часто отличается от того, как его воспринимают цисгендерные и гетеросексуальные люди. Это может быть связано с опытом маргинализации, угнетения и травмы. Квир-временность бросает вызов традиционным представлениям о прогрессе, росте и развитии, которые обычно сосредоточены вокруг нормативных жизненных стадий, таких как рождение, брак и смерть. Вместо этого они допускают новые способы мышления об этике, идентичности и создании сообщества. Разбивая эти линейные нарративы, странные временности могут предложить понимание сложности человеческого существования за пределами структур, которые общество навязывает нам.
Один из примеров этого можно найти в работе чернокожих феминистских мыслителей, которые утверждают, что маргинальные сообщества часто вытесняются за пределы доминирующих нарративов прогресса, но их перспективы все еще имеют ценность. Это потому, что эти повествования отдают приоритет определенным группам над другими, отдавая предпочтение белизне, малости и трудоспособности. Напротив, маргинализированные взгляды подчеркивают взаимозависимость, коллективизм и отношения, которые выходят за рамки индивидуалистических ценностей, таких как достижение или успех. Как пишет Одре Лорд, «Забота о себе - это не баловство, это самосохранение, и это акт политической войны».
С точки зрения этических размышлений странная временность позволяет глубже понять наши отношения с самим собой и другими. Это побуждает нас признать, что наши идентичности не фиксированы или стабильны, а постоянно меняются и развиваются. Это означает, что мы не можем полагаться только на прошлый опыт, чтобы формировать нашу будущую «я», и мы не можем предполагать, что есть один правильный способ жить или любить. Вместо того чтобы стремиться к закрытию или разрешению, мы должны научиться принимать неопределенность и двусмысленность. Это может привести к более значимым связям с другими, поскольку мы признаем, что близость требует уязвимости, доверия и открытости.
Квир-темпоральность бросает вызов традиционным представлениям о производительности и прогрессе. Вместо того чтобы стремиться к заранее определенной цели, мы можем сосредоточиться на создании осмысленных переживаний в настоящем моменте. Это может включать в себя такие действия, как искусство, активизм или создание сообщества, все из которых могут изменить нашу жизнь и окружающих нас людей. Квир-временность также позволяет нам оспаривать нормативные сроки для таких вещей, как секс и романтика, отвергая идею о том, что мы должны следовать определенным шаблонам или этапам. Взяв на вооружение плавность и гибкость, мы можем создать новые способы быть вместе, которые отдают приоритет связи над соответствием.
Квир-темпоральность подчеркивает важность пересекаемости в формировании идентичности. Поскольку мы испытываем маргинализацию на нескольких уровнях, включая расу, класс, пол, способности и сексуальность, невозможно отделить эти аспекты себя друг от друга. Как пишет Сара Ахмед, «квир-темпоральность предполагает жизнь в моменты, когда нас удерживает вместе то, что мы делаем». В этом смысле мы можем видеть, как наши идентичности пересекаются и пересекаются, сформированные системами угнетения, которые окружают нас, но также сопротивляются посредством коллективных действий.
Квир-темпоральность предлагает ценное понимание этической рефлексии и человеческого существования за пределами линейных нарративов роста и прогресса. Разрушая традиционные структуры, мы можем построить новые формы отношений, созидания и сопротивления, которые сосредотачивают заботу, взаимозависимость и связь. Через эту призму мы можем бросить вызов деспотичным структурам и создать более справедливое и равноправное будущее для себя и наших сообществ.
Как странная временность позволяет этическим размышлениям выходить за рамки линейных нарративов производительности, прогресса и нормативных этапов жизни?
Концепция «странной временности» возникла как альтернативная перспектива времени, которая бросает вызов традиционным представлениям о производительности, прогрессе и нормативных этапах жизни. Вместо этого он подчеркивает текучесть, нелинейность и множественные временные рамки в опыте каждого человека. Это позволяет более тонко понять, как люди ориентируются в своей идентичности и опыте в различных культурных и исторических контекстах.