Квир-субъективность была определена как самоощущение индивида, которое не соответствует традиционным гендерным нормам. Это относится к тому, как люди воспринимают свою собственную идентичность по отношению к социально сконструированным бинарникам, таким как мужской/женский, гетеросексуальный/гомосексуальный и мужской/женский. На это восприятие могут влиять различные факторы, включая личный опыт, социализацию и культурный контекст.
В постструктуралистской структуре мораль рассматривается как социально построенная система ценностей и убеждений, которая формирует поведение и действия людей. Согласно этой точке зрения, моральный смысл не является присущим или абсолютным, а скорее возникает из социальных практик и дискурсов. Другими словами, то, что считается «хорошим» или «плохим», «правильным» или «неправильным», зависит от контекста и властных отношений.
В этих рамках онтологическая основа квир-субъективности становится сложным вопросом. С одной стороны, можно утверждать, что странность бросает вызов бинарным системам классификации и нарушает доминирующие нарративы о сексуальности и гендере.
Это также поднимает вопросы о том, как индивиды конструируют свою идентичность в этих рамках и способны ли они превзойти их.
Некоторые квир-теоретики утверждают, что странная субъективность фундаментально связана с сопротивлением против гегемонических властных структур, которые усиливают гетеронорматичность. Они предполагают, что странные люди бросают вызов этим структурам, отказываясь подчиняться жестким категориям и участвуя в подрывных актах сопротивления.
Другие утверждают, что странная субъективность связана с определенным способом переживания мира и взаимодействия с другими. Они предполагают, что у квир-людей есть уникальные способы понимания себя и своих отношений, которые выходят за рамки простых двойных отношений мужского и женского, гея и натурала.
Онтологическая основа квир-субъективности не может быть сведена к какому-то одному объяснению или теории. Это постоянно меняющаяся и развивающаяся концепция, которая отражает разнообразие жизненного опыта и культурной динамики. Таким образом, постструктуралистские подходы к морали могут предложить новое понимание того, как мы понимаем и интерпретируем странную идентичность и поведение.