La soggettività è stata definita come l'autosufficienza di un individuo che non è conforme alle normative tradizionali di genere. Questo vale per il modo in cui le persone percepiscono la propria identità rispetto ai binari socialmente progettati, come maschio/femminile, eterosessuale/omosessuale e maschile/femminile. Questa percezione può essere influenzata da diversi fattori, tra cui l'esperienza personale, la socializzazione e il contesto culturale.
In una struttura post-strutturalista, la moralità è considerata un sistema di valori e convinzioni socialmente costruito che forma i comportamenti e le azioni delle persone. Secondo questo punto di vista, il senso morale non è inerente o assoluto, ma piuttosto deriva da pratiche sociali e discussi. In altre parole, ciò che viene considerato «buono» o «cattivo», «corretto» o «sbagliato» dipende dal contesto e dalle relazioni di potere.
In questo ambito, la base ontologica della soggettività è diventata una questione complessa. Da un lato, si può affermare che l'estraneità sfida i sistemi binari di classificazione e viola le narrazioni dominanti sulla sessualità e il genere.
Solleva anche domande su come gli individui progettano la propria identità in questo ambito e se sono in grado di superarli.
Alcuni queer teorici sostengono che la strana soggettività è fondamentalmente legata alla resistenza contro le strutture di potere egemoniche che aumentano l'eteronomaticità. Suggeriscono che le persone strane sfidino queste strutture rifiutandosi di obbedire a categorie severe e partecipando ad atti di resistenza sovversivi.
Altri sostengono che la strana soggettività sia legata a un certo modo di vivere il mondo e interagire con gli altri. Suggeriscono che le persone queer hanno modi unici per capire se stesse e le loro relazioni che vanno oltre la semplice doppia relazione tra maschio e femminile, gay e etero.
La base ontologica della soggettività non può essere ridotta a una sola spiegazione o teoria. Si tratta di un concetto in continua evoluzione che riflette la diversità di esperienze e dinamiche culturali. In questo modo, gli approcci post-strutturalisti alla morale possono offrire una nuova comprensione di come comprendiamo e interpretiamo la strana identità e il comportamento.