A subjetividade quir foi definida como uma autodestruição de um indivíduo que não cumpre as normas tradicionais de gênero. Isto se aplica à forma como as pessoas percebem sua própria identidade em relação a binários socialmente construídos, como os homens/mulheres, heterossexuais/homossexuais e masculinos/femininos. Esta percepção pode ser influenciada por vários fatores, incluindo experiência pessoal, socialização e contexto cultural.
Na estrutura pós-estruturalista, a moralidade é considerada um sistema de valores e crenças socialmente construído, que forma o comportamento e as ações das pessoas. De acordo com este ponto de vista, o significado moral não é inerente ou absoluto, mas sim a partir de práticas sociais e discursivos. Em outras palavras, o que é considerado «bom» ou «mau», «correto» ou «errado» depende do contexto e das relações de poder.
Nestes âmbitos, a base ontológica da subjetividade queer torna-se uma questão complexa. Por um lado, pode-se afirmar que a estranheza desafia os sistemas binários de classificação e viola as narrativas dominantes sobre sexualidade e gênero.
Também levanta questões sobre como os indivíduos projetam suas identidades dentro desse âmbito e se são capazes de superá-los.
Alguns pares teóricos afirmam que a estranha subjetividade está basicamente associada à resistência contra estruturas de poder hegemônicas que reforçam a heteronormidade. Eles sugerem que pessoas estranhas desafiam essas estruturas, recusando-se a obedecer a categorias rígidas e a participar em atos subversivos de resistência.
Outros afirmam que a subjetividade estranha está ligada a uma determinada maneira de experimentar o mundo e interagir com os outros. Eles sugerem que as pessoas quir têm formas únicas de entender a si mesmas e as suas relações que vão além da simples relação dupla entre homens e mulheres, gay e hétero.
A base ontológica da subjetividade quir não pode ser reduzida a uma única explicação ou teoria. É um conceito em constante evolução que reflete a diversidade de experiências de vida e dinâmicas culturais. Assim, as abordagens pós-estruturalistas da moral podem oferecer uma nova compreensão de como compreendemos e interpretamos uma estranha identidade e comportamento.