Человеческий опыт - это опыт, который наполнен борьбой, как социальной, так и духовной. Одной из таких проблем, с которой сталкиваются многие люди, является маргинализация из-за их гендерной идентичности, гендерного выражения или сексуальной ориентации. Это может принимать форму дискриминации, социальной изоляции, насилия или угнетения.
Это также может привести некоторых к поиску альтернативных способов понимания и практики духовности за пределами традиционных религиозных структур. В этом эссе мы рассмотрим, как странный опыт маргинализации может помочь инклюзивной, ориентированной на справедливость духовной этике и общинным практикам.
Важно понять, что означает «странность» с точки зрения гендерной идентичности и сексуальной ориентации. Квир относится к людям, которые не идентифицируют себя как цисгендерные, гетеросексуальные или прямые. Цисгендер означает человека, чья гендерная идентичность соответствует назначенному им полу при рождении, в то время как трансгендер описывает тех, кто не идентифицирует себя с полом, который им был присвоен при рождении. Под сексуальной ориентацией понимается физическое, эмоциональное и романтическое влечение человека к другим людям. Те, кто квир, могут идентифицировать себя как лесбиянки, геи, бисексуалы, пансексуалы, полиаморы, асексуалы или что-то еще.
Квир-сообщество сталкивалось со значительными проблемами на протяжении всей истории. От уголовной ответственности за участие в однополых отношениях до дискриминации в сфере занятости, жилья, образования и здравоохранения, странные люди систематически исключаются из основного общества. В результате многие обратились к альтернативным духам, которые прославляют разнообразие и отвергают устоявшиеся властные структуры. Эти сообщества часто сосредотачиваются на создании безопасных пространств для тех, кто чувствует себя отвергнутым основными религиями.
Многие викканцы и язычники принимают ЛГБТК + людей в свои сообщества без осуждения.
Даже в этих группах все еще есть возможности для улучшения, когда дело доходит до инклюзивности. Некоторые члены могут использовать язык, который является исключительным или устаревшим, например, называть женщин ведьмами или мужчин чернокнижниками вместо использования гендерно-нейтральной терминологии. Это может быть вредно для небинарных индивидуумов, которые не вписываются в бинарные категории. Также важно избегать присвоения квир-культуры и традиций.
Некоторые языческие ритуалы включают переодевание в драг, что может быть оскорбительно для трансгендерных людей, которые испытывают дисфорию из-за того, что их воспринимают как другого пола, чем они идентифицируют с.
Практика магии часто связана с маргинальной идентичностью. Сам термин «ведьма» уходит корнями в средневековые преследования в Европе женщин, обвиняемых в занятиях колдовством. Многие афроамериканцы были обращены в рабство и подвергнуты пыткам за то, что практиковали худу и другие формы магических практик. Это наследие угнетения продолжается и сегодня, особенно против цветных людей, которые по своей сути рассматриваются как «другие». Поэтому для белых цисгендерных гетеросексуальных членов сообщества крайне важно признать их привилегию и работать над созданием пространства для тех, кто исторически был исключен.
С точки зрения этики духовность может дать возможность бросить вызов властным структурам, которые увековечивают неравенство. Один из способов сделать это - активизм социальной справедливости. Работая над демонтажем систем угнетения, мы можем создать более справедливый мир, в котором все люди смогут жить безопасно и свободно выражать себя. Это может включать в себя защиту прав ЛГБТК +, борьбу с расизмом и выступления против аблеизма.
Духовные практики, такие как медитация и внимательность, могут помочь нам развивать сострадание и сочувствие к себе и другим.
Общественные практики, такие как ритуалы и церемонии, могут быть важной частью укрепления солидарности между странными людьми. Эти встречи позволяют нам собраться вместе, чтобы отпраздновать нашу идентичность, поделиться историями и исцелиться от травмы. Они также дают нам шанс соединиться друг с другом на более глубоком уровне за пределами нашей повседневной жизни.
Эти мероприятия должны уделять приоритетное внимание доступности и инклюзивности, обеспечивая уход за детьми, доступный транспорт и предлагая финансовую помощь в случае необходимости. Мы должны избегать навязывания традиционных гендерных ролей или требования к участникам соответствовать определенным дресс-кодам.
Странный опыт маргинализации проинформировал многие альтернативные духовные сообщества. Признавая наши собственные привилегии и работая в направлении справедливости, мы можем создать пространства, которые являются действительно инклюзивными и освобождающими. Благодаря коллективным действиям и саморефлексии мы можем двигаться к будущему, в котором все люди смогут процветать и процветать в своей подлинности.
Может ли странный опыт маргинализации информировать об инклюзивной, ориентированной на справедливость духовной этике и общинной практике?
Опыт маргинализации может быть определен как исключение человека или группы из основной культуры из-за их идентичности (например, расы, пола, сексуальности). Квир-люди часто чувствуют этот тип исключения в религиозных сообществах, с которыми они взаимодействуют, из-за гетеронормативных ценностей, которые продвигаются через такие сообщества.