Свобода определяется как способность действовать в соответствии со своими желаниями без вмешательства других или внешних обстоятельств. Автономные индивидуумы - это те, кто обладает этой способностью к самоопределению, что подразумевает, что они имеют контроль над своими действиями и решениями, освобождая себя от социальных норм или ожиданий.
Многие квир-философы утверждают, что существует нечто большее, чем кажется на первый взгляд, когда дело доходит до понимания того, что представляет собой «свободу» и «автономию». Их перспективы усложняют эти термины, потому что они предполагают, что свобода не может быть сведена к одному отдельному агентству, а скорее требует изучения динамики власти между полами, культурами и идентичностью. В частности, феминистские, постколониальные, трансгендерные, исследования инвалидности и теории критических рас - все это способствует уникальному пониманию того, как угнетение формирует наше чувство автономии и бросает вызов традиционным представлениям об освобождении.
Феминистская теория бросает вызов понятию индивидуализма, подчеркивая коллективные действия вместо личной ответственности; он стремится демонтировать патриархальные структуры, которые ограничивают деятельность женщин.
Bell hooks утверждает, что истинная свобода заключается в признании способов, с помощью которых гендерные роли строятся посредством социализации, и сопротивлении им посредством солидарности между маргинализированными группами. Кроме того, Джудит Батлер фокусируется на перформативности - способе, которым мы создаем себя через речь и поведение - предполагая, что наши представления о поле и сексуальности должны быть поставлены под сомнение за пределами бинарной мужской/женской дихотомии. Постколониальная теория также подчеркивает, как колониализм сформировал не только нации, но и чувство идентичности людей; его сторонники утверждают, что западная либеральная демократия не предоставляет всем равных возможностей для самоопределения, а скорее укрепляет гегемонистские властные структуры посредством колониального наследия. Трансгендерная философия вообще ставит под сомнение саму идею фиксированной идентичности; его защитники утверждают, что люди должны иметь контроль над своим собственным телом и гендерным выражением, не будучи ограниченными ожиданиями общества. Исследования инвалидности рассматривают аблеизм как препятствие для подлинной независимости; он признает, что некоторые формы зависимости могут быть необходимыми или даже желательными в зависимости от потребностей или обстоятельств.
Критическая теория расы деконструирует белизну как идеологию превосходства белой расы, предназначенную для увековечивания расизма; это подчеркивает, как системное угнетение ограничивает способность расовых меньшинств жить достоверно, поддерживая белые привилегии в качестве нормативных.
Эти перспективы усложняют понятие автономии, поскольку они показывают, как внешние силы могут формировать наше понимание свободы изнутри угнетающих систем, таких как патриархат или колониализм. Они бросают вызов традиционным взглядам на то, что представляет собой освобождение, утверждая вместо этого, что истинная эмансипация требует коллективных действий по освобождению всех маргинализированных групп от дискриминации и несправедливости. Это означает признание пересечений между различными идентичностями - такими как раса, класс, пол, способности и т. д. - и совместную работу по созданию более справедливых обществ, где каждый может процветать одинаково независимо от своего происхождения или обстоятельств.
Каким образом странные философские перспективы усложняют идею свободы как автономии?
Queer philosophical perspectives challenge the concept that freedom is only dependent on individual autonomy by streaming interdependence and intersubjectivity in relations between individuals. Согласно квир-теории, самоощущение, идентичность и агентность формируются социальными и политическими контекстами, что означает, что невозможно достичь полной независимости от внешних факторов.