La liberté est définie comme la capacité d'agir en fonction de ses désirs sans intervention d'autrui ou de circonstances extérieures. Les individus autonomes sont ceux qui ont cette capacité d'autodétermination, ce qui implique qu'ils ont le contrôle de leurs actions et décisions en se libérant des normes ou des attentes sociales.
De nombreux philosophes queer affirment qu'il y a quelque chose de plus qu'il n'y paraît à première vue quand il s'agit de comprendre ce que sont la « liberté » et l' « autonomie ». Leurs perspectives compliquent ces termes parce qu'ils suggèrent que la liberté ne peut pas être réduite à une seule agence, mais nécessite plutôt une étude de la dynamique du pouvoir entre les sexes, les cultures et les identités. En particulier, les études féministes, postcoloniales, transgenres, le handicap et la théorie des races critiques contribuent à une compréhension unique de la façon dont l'oppression façonne notre sentiment d'autonomie et remet en question les conceptions traditionnelles de libération.
La théorie féministe remet en question la notion d'individualisme en mettant l'accent sur l'action collective plutôt que sur la responsabilité personnelle; il s'efforce de démanteler les structures patriarcales qui limitent les activités des femmes.
Bell hooks affirme que la vraie liberté consiste à reconnaître les façons dont les rôles de genre sont construits par la socialisation et à les résister par la solidarité entre les groupes marginalisés. En outre, Judith Butler se concentre sur la performance - la façon dont nous nous créons à travers le discours et le comportement - suggérant que nos conceptions du champ et de la sexualité doivent être remises en question au-delà de la dichotomie binaire masculine/féminine. La théorie post-coloniale souligne également comment le colonialisme a façonné non seulement les nations, mais aussi le sens de l'identité des gens; ses partisans affirment que la démocratie libérale occidentale n'offre pas à tous des chances égales d'autodétermination, mais renforce plutôt les structures de pouvoir hégémoniques par l'héritage colonial. La philosophie transgenre remet généralement en question l'idée même d'une identité fixe; ses défenseurs affirment que les gens doivent avoir le contrôle de leur propre corps et de leur expression de genre, sans être limités par les attentes de la société. La recherche sur le handicap considère l'abléisme comme un obstacle à une véritable indépendance; il reconnaît que certaines formes de dépendance peuvent être nécessaires, voire souhaitables, selon les besoins ou les circonstances.
La théorie critique de la race déconstruit la blancheur comme idéologie de supériorité de la race blanche destinée à perpétuer le racisme; cela souligne à quel point l'oppression systémique limite la capacité des minorités raciales à vivre de manière crédible en maintenant les privilèges blancs comme normatifs.
Ces perspectives compliquent la notion d'autonomie, car elles montrent comment les forces extérieures peuvent façonner notre compréhension de la liberté de l'intérieur des systèmes oppressifs, comme le patriarcat ou le colonialisme. Ils contestent les conceptions traditionnelles de ce qui constitue une libération, affirmant plutôt qu'une véritable émancipation exige une action collective pour libérer tous les groupes marginalisés de la discrimination et de l'injustice. Cela signifie reconnaître les intersections entre les différentes identités - telles que la race, la classe, le sexe, les capacités, etc. - et travailler ensemble pour créer des sociétés plus justes où chacun peut prospérer de la même manière, indépendamment de ses origines ou de ses circonstances.
Comment les perspectives philosophiques étranges compliquent-elles l'idée de liberté comme autonomie ?
Queer philosophical perspectives challenge the concept that freedom is only dependent on individual autonomy by streaming interdependence and intersubjectivity in relations between individuals. Selon la théorie queer, l'auto-acquisition, l'identité et l'agent sont façonnés par des contextes sociaux et politiques, ce qui signifie qu'il est impossible de parvenir à une indépendance totale des facteurs externes.