自由は、他または外部の状況から干渉することなく、自分の欲望に基づいて行動する能力として定義されています。自律的な個人は、自分の行動や意思決定をコントロールし、社会規範や期待から解放していることを意味する、自己決定のためのこの能力を持っている人です。
多くのキュー哲学者は、「自由」と「自律」を構成するものを理解することに関しては、目を満たしている以上のものがあると主張しています。彼らの視点はこれらの用語を複雑にしている。なぜなら、自由は一つの別の機関に縮小することはできないが、むしろ性別、文化、アイデンティティの間の力のダイナミクスを調べる必要があるからである。具体的には、フェミニスト、ポストコロニアル、トランスジェンダー、障害研究、批判的人種理論は、抑圧が私たちの自律性の感覚を形作り、伝統的な解放の概念に挑戦する方法についてのユニークな理解に貢献しています。
フェミニスト理論は、個人の責任の代わりに集団行動を強調することによって個人主義の概念に挑戦する。女性の活動を制限する家父長制の構造を解体しようとしています。
ベルフックは、真の自由は、疎外されたグループ間の連帯を通じて、社会化を通じてジェンダーの役割がどのように構築されるかを認識し、抵抗することにあると論じている。さらに、Judith Butlerは、演説と行動を通して自分自身を創造する方法であるパフォーマンス性に焦点を当てています。ジェンダーとセクシュアリティに関する私たちの考えは、二分性の男性/女性二分法を超えて疑問視されるべきであることを示唆しています。ポストコロニアル理論はまた、植民地主義が国家だけでなく、人々のアイデンティティの感覚をどのように形成したかを強調する。その支持者は、西側の自由民主主義は、すべての人に自己決定のための平等な機会を提供するのではなく、むしろ植民地の遺産を通じて覇権的な権力構造を強化すると主張している。トランスジェンダー哲学は、一般的に固定アイデンティティのアイデアに挑戦します。社会の期待に制約されることなく、自らの身体やジェンダー表現をコントロールすべきだと主張している。障害の研究では、アブリーズムは本物の独立に対する障壁と見なされている。それはある形態の依存が必要であるかもしれないまたは必要性または状況によって望ましいかもしれないことを認識する。
批判的人種理論は、人種主義を永続させるために設計された白人至上主義イデオロギーとしての白さを解体する。それは、白人の特権を規範的に維持しながら、人種的少数民族が本物に生きる能力を体系的に抑圧する方法を強調しています。
これらの視点は、外的勢力が家父長制や植民地主義のような抑圧的なシステムの中から私たちの自由に対する理解をどのように形成できるかを示すので、自律性の概念を複雑にします。彼らは解放を構成するものについての伝統的な見解に異議を唱え、代わりに真の解放は差別と不公正からすべての疎外されたグループを解放するために集団行動を必要とすると主張した。これは、人種、階級、性別、能力など、異なるアイデンティティ間の交差点を認識し、彼らの背景や状況に関係なく、誰もが平等に繁栄できる公正な社会を作るために協力することを意味します。
奇妙な哲学的視点は、自主性としての自由の考えをどのように複雑にしますか？
Queer哲学的視点は、自由は個人間の関係における相互依存性と相互運用性をストリーミングすることによって、個々の自治にのみ依存するという概念に挑戦する。クィア理論によると、自己、アイデンティティ、エージェンシーの感覚は社会的、政治的文脈によって形成されており、外部要因からの完全な独立は達成できない。