Трансгендеры веками испытывали различные формы угнетения, насилия, дискриминации и предрассудков, что привело к их исключению из основного общества. В результате они часто подвергаются маргинализации и стигматизации, что приводит к социальному отчуждению. Транс-индивидуумы имеют кризис идентичности, который не разрешен из-за социальных ожиданий в отношении гендерных ролей. Они вынуждены соответствовать бинарным идеям пола, которые ограничивают их мужским или женским, что не отражает, кто они на самом деле. Традиционный феноменологический отчет о себе предполагает существование существенного ядра, независимого от опыта и тела.
Транс-воплощение оспаривает это предположение, ставя под сомнение, существует ли какая-либо такая вещь, как существенное я. Это эссе исследует, как транс-воплощение усложняет традиционные феноменологические отчеты о себе и его трансформации.
Тело играет решающую роль в формировании своей идентичности, и его можно увидеть через физическую внешность, сенсорные восприятия и эмоции.
Мужчины должны действовать по-мужски, в то время как женщины должны быть женственными; однако эти стереотипы могут привести к беспокойству, когда человек чувствует себя не так, как было назначено при рождении. Транс-люди идентифицируют себя с полом, который отличается от их биологического пола, что приводит к путанице в отношении того, кто они на самом деле. Они могут чувствовать, что они не вписываются в бинарные категории, навязанные обществом, что приводит к чувству разобщения между их внутренними «я» и внешним миром. Согласно Мерло-Понти, телесное осознание является неотъемлемой частью формирования самолюбия, но для транс-людей их тела не соответствуют их гендерной идентичности, вызывая диссонанс между их телесностью и субъективностью.
Трансгендерные люди часто подвергаются гормональной терапии, хирургическое вмешательство и другие процедуры для приведения их физических характеристик в соответствие с их гендерной идентичностью, которые могут трансформировать их тела и умы одновременно.
Эти изменения не всегда приводят к полному изменению идентичности, потому что некоторые аспекты их первоначального биологического состава остаются нетронутыми, что приводит к амбивалентности. Их опыт может варьироваться от положительного до отрицательного, и они все еще могут сталкиваться с дискриминацией, несмотря на физические преобразования. Процесс перехода может включать несколько этапов, в том числе выход в качестве трансгендера, обращение за медицинской помощью, изменение юридических документов, адаптация к новым социальным ролям, и признание со стороны семьи и друзей.
Традиционный феноменологический отчет предполагает, что я постоянен во времени, но для трансгендерных людей эта точка зрения усложняется из-за их множественной идентичности.
Тот, кто родился женщиной, но идентифицирует себя как мужчина, может иметь другие воспоминания и опыт, чем те, кто родился мужчиной, но позже был идентифицирован как женщина. Это поднимает вопрос о том, формирует ли тело или ограничивает нашу идентичность и как мы должны реагировать, когда наш опыт противоречит ожиданиям общества. Транс-воплощение усложняет традиционные счета, бросая вызов понятию фиксированного Я, которое остается последовательным на протяжении всей жизни.
Транс-воплощение создает значительные проблемы для традиционных феноменологических счетов Я и его трансформации. Это подчеркивает сложное взаимодействие между телесным опытом, социальными нормами и личной идентичностью. Мы должны понимать, что пол непостоянен и не может быть сведен к бинарным категориям. Транс-личности заслуживают уважения и включения, так как их опыт дает ценную информацию о природе себя и общества.