Под героизмом традиционно понимается проявление храбрости и силы, которая защищает других от опасности, будь то физическая угроза, такая как борьба с врагом, или социальная, такая как защита чьей-либо репутации.
Это определение исключает многих людей, которые, возможно, обладают меньшим физическим мастерством, но при этом проявляют необычайное мужество в своих действиях. Квир-теория бросает вызов традиционным представлениям о том, что представляет собой героизм, предполагая, что она также может включать в себя отстаивание себя и своего сообщества, несмотря на общественное давление, чтобы соответствовать гетеронормативным ожиданиям. В этом эссе будет рассмотрено, как странная мысль переопределяет героизм, делая акцент на моральном мужестве, а не на физическом мастерстве, и как она побуждает людей оставаться неопределенными и противостоять ярлыкам.
Во-первых
Квир-мысль предполагает, что пол и сексуальность - это социально сконструированные понятия, которые не обязательно соответствуют биологической реальности. Таким образом, странные люди часто отвергают двойные отношения мужчина/женщина и гей/натурал и вместо этого принимают текучие идентичности, которые выходят за рамки этих категорий. По словам Джудит Батлер, странная мысль подчеркивает «перформативность пола», что означает, что пол - это то, что реализуется через поведение, а не присуще личности человека. Отказываясь придерживаться жестких гендерных норм, странные люди могут бросить вызов деспотичным системам власти и противостоять патриархальному контролю над своим телом и желаниями.
Трансгендерная активистка Марша П. Джонсон рисковала своей жизнью, чтобы бороться за транс-права, и сыграла важную роль в Стоунволлских беспорядках, несмотря на то, что она не вписывалась в узкие определения женственности или мужественности общества.
Второе
Помимо того, что она отталкивается от традиционных гендерных ролей, квир-мысль также ставит под сомнение представление о том, что героизм всегда должен включать спасение других от опасности. Вместо этого он подчеркивает важность заботы о себе и самосохранения, особенно когда речь идет о маргинальных сообществах, которые исторически были исключены из основных повествований о героизме. Квир-люди могут предпочесть расставить приоритеты в своем собственном благополучии, ища безопасные места, практикуя любовь к себе и отвергая вредные стереотипы о своем сообществе. Это не делает их менее смелыми, но скорее позволяет им быть верными себе, а также поддерживать окружающих. Чтобы оставаться неопределенным и не соответствовать ожиданиям общества, требуется моральное мужество, качество, которое выходит за рамки физической силы и храбрости.
В-третьих
Квир-мысль предлагает новое понимание героизма, которое придает значение моральному мужеству и защите себя и своего сообщества. Он призывает людей оставаться неопределенными и противостоять ярлыкам, которые ограничивают их идентичность, что может невероятно расширить возможности маргинальных групп. Принимая текучесть и отвергая двойные, квир-мысль переопределяет, что значит быть героем, подчеркивая моральную смелость над физическим мастерством. Хотя эта идея все еще относительно нова и незнакома многим людям, она может изменить наше представление о героизме и бросить вызов традиционным властным структурам. По мере того, как все больше людей принимают странные мысли, они будут продолжать раздвигать границы и создавать мир, в котором каждый будет иметь возможность определить себя на своих собственных условиях.
Может ли странная мысль пересмотреть героизм как моральное мужество, чтобы остаться неопределенным?
Квир-мышление может предложить альтернативные интерпретации героизма, подчеркивая важность индивидуальности и самоопределения по сравнению с традиционными нормами и ожиданиями, которые могут привести к соответствию или однородности. Эта точка зрения предполагает, что героизм включает в себя отстаивание своих убеждений и ценностей независимо от внешнего давления или общественных соглашений, которые могут бросить вызов традиционным представлениям о гендерных ролях и сексуальной идентичности.