Понятие «третий пол» относится к культурам, которые признают лиц, которые не идентифицируют себя как строго мужские или женские, а скорее попадают где-то между или за пределами этих традиционных категорий. Это явление было задокументировано в различных обществах коренных народов по всему миру, включая сообщество хиджры в Индии и традицию двух духов в Северной Америке.
Роли третьего пола можно рассматривать как вызов современным бинарным гендерным идеологиям, поскольку они предполагают, что пол - это не просто вопрос биологии или социализации, а скорее нечто более плавное и сложное. Эти роли также демонстрируют, что гендерная идентичность не ограничивается только двумя вариантами и что у людей может быть несколько способов самовыражения.
В некоторых обществах коренных народов, лица третьего пола имеют уникальное духовное или культурное значение и играют важную роль в своих сообществах.
Например, муксе сапотекской культуры в Мексике почитаются за способность преодолевать разрывы между мужчинами и женщинами, в то время как чакка Таиланда, как полагают, обладают особыми целебными способностями. В других случаях лица третьего пола служат посредниками между различными социальными группами, такие, как Геведоче из Доминиканской Республики, которые выступают в качестве посредников между мужчинами и женщинами во время ритуалов полового созревания.
Существование ролей третьего пола в обществах коренных народов предполагает, что гендерная идентичность не ограничивается биологическим полом или социальными нормами, а скорее определяется различными факторами, включая культурные убеждения, личный опыт и индивидуальное выражение. Это также показывает, что пол по своей природе не является фиксированным и может меняться со временем, в зависимости от обстоятельств и контекста.
Однако признание ролей третьего пола не обязательно означает, что все культуры должны принять эту концепцию. Некоторые коренные народы полностью отвергли идею третьей гендерной категории, предпочитая вместо этого подчеркнуть важность гендерного разнообразия в рамках их существующих гендерных систем. Такой акцент на гендерном разнообразии привел к появлению новых терминов вроде В целом, историческое существование ролей третьего пола в обществах коренных народов бросает вызов современным бинарным гендерным идеологиям, демонстрируя, что гендерная проблематика является более сложной, чем считалось ранее, и что люди могут иметь несколько способов самовыражения. Эти идеи предполагают, что мы должны пересмотреть наши предположения о поле и изучить альтернативные модели, которые лучше отражают жизненный опыт различных людей.
Каким образом историческое существование ролей третьего пола в обществах коренных народов бросает вызов современным бинарным гендерным идеологиям?
Историческое существование ролей третьего пола во многих культурах коренных народов бросает вызов современным западным гендерным бинарностям, демонстрируя, что другие культуры долгое время рассматривали пол как более сложный, чем просто «мужской» или «женский». "Третьи гендеры часто были очень уважаемыми членами своих общин, которые выполняли важные социальные и религиозные функции, такие как шаманы или целители.