Под полом обычно понимают личный опыт человека быть мужчиной, женщиной, обоими, ни тем, ни другим.
Однако это понимание уходит своими корнями в колониальные конструкции, которые игнорируют доколониальные гендерные системы, которые сильно различаются между культурами и географиями. Доколониальные гендерные системы часто характеризуются более изменчивыми идентичностями и ролями, чем те, которые встречаются сегодня, что может иметь значение для современных концепций гражданства и интеграции. В некоторых случаях признание этих доколониальных гендерных систем может изменить национальное понимание того, что означает быть гражданином или включенным в общество.
Одним из примеров доколониальной гендерной системы является сообщество хиджры в Индии, в которое входят люди, которые не идентифицируют себя как строго мужские или женские, а вместо этого занимают третью гендерную идентичность. Хиджры признаны обладающими уникальными ритуальными и социальными ролями в рамках индийской культуры, включая способность благословлять новорожденных детей и оказывать услуги исцеления. Признавая существование этих доколониальных гендерных систем, Индия изменила свои правовые и культурные представления о гражданстве и инклюзивности, предоставив хиджрам официальное признание в качестве отдельной гендерной категории в последние годы. Это привело к расширению доступа к здравоохранению, образованию и возможностям трудоустройства для хиджр и помогло повысить осведомленность об их вкладе в общество.
Другим примером является традиция «Двух духов» среди коренных народов Северной Америки, которая охватывает людей, которые воплощают как мужские, так и женские особенности. Двусухваты исторически уважались и прославлялись своими уникальными дарами, такими как духовное лидерство и артистизм. Сегодня многие общины коренных народов работают над возрождением и подтверждением традиций Двух духов, что ведет к новому пониманию гендерного разнообразия и интеграции. Признание доколониальных гендерных систем может аналогичным образом изменить понимание гражданства и включения в другие части мира, где они существуют.
Однако существуют проблемы с признанием доколониальных гендерных систем в современных условиях. С одной стороны, колониальные конструкции сделали эти идентичности трудными для понимания, причем некоторые ученые утверждают, что они просто «экзотизированные» версии западных гендерных двойных книг.
Кроме того, признание доколониальных гендерных систем может бросить вызов существующим властным структурам и социальным нормам, приводя к сопротивлению со стороны тех, кому выгодно сохранение статус-кво.
Наконец, могут возникнуть практические трудности при внесении изменений в политику или законы для признания доколониальных гендерных систем.
Несмотря на эти проблемы, признание доколониальных гендерных систем может привести к важным культурным преобразованиям. Принимая более инклюзивные концепции пола и гражданства, мы можем создать более справедливое и равноправное общество, которое воспевает весь спектр человеческого опыта.
Может ли признание доколониальных гендерных систем изменить национальное понимание гражданства и инклюзивности?
Признание доколониальных гендерных систем может потенциально изменить восприятие гражданства и инклюзивности в стране, подчеркивая исторические гендерные роли и нормы, которые, возможно, не были полностью учтены ранее. Это может привести к лучшему пониманию того, как традиционная гендерная динамика сформировала современные концепции идентичности и принадлежности, а также дать представление о том, как эти концепции могут быть оспорены или переосмыслены.