В современном обществе преобладает предположение, что время движется вперед линейно и постепенно, от рождения до смерти. Эта модель предполагает, что жизнь следует предсказуемой схеме, когда люди растут, становятся независимыми, работают, формируют отношения, имеют детей, возраст и в конечном итоге умирают.
Это понимание игнорирует тот факт, что многие люди не вписываются в эти аккуратные категории и могут испытывать время по-другому. Квир-временность относится к способам, которыми квир-люди нарушают традиционные предположения о времени, бросая вызов социальным нормам и ожиданиям. В этом эссе будет рассмотрено, как странная временность может нарушить линейные предположения о жизненных этапах, производительности и социальных ожиданиях.
Концепция странной временности возникла из области странной теории, которая фокусируется на пересечениях между сексуальностью, гендерной идентичностью и другими формами угнетения, такими как расизм и классизм. Он признает, что время не всегда воспринимается как линейная прогрессия, но может быть плавным, циклический или нелинейный.
Некоторые странные люди могут чувствовать, что они испытывают время назад или вперед одновременно, в то время как другие могут идентифицировать себя с небинарными полами, которые бросают вызов бинарному пониманию мужчины/женщины и взрослого/ребенка.
Один из способов, которым странная временность бросает вызов линейным предположениям об этапах жизни, заключается в подрыве идеи о том, что каждый должен следовать одной и той же траектории. Некоторые странные люди, возможно, предпочитают оставаться детскими, полностью отвергая взрослую жизнь, в то время как другие могут принять детские качества на любом этапе жизни. Они также могут сопротивляться предположению, что все люди желают долгосрочных обязательств, родительства или выхода на пенсию, вместо этого принимая мимолетные связи или вечную молодость. Линейная модель времени предполагает, что каждый человек должен пройти эти этапы и испытать их по порядку, но странная временность допускает более разнообразные и гибкие пути.
Странная временность также бросает вызов понятию производительности, которое часто зависит от способности соответствовать определенным социальным стандартам успеха в течение определенных временных рамок. В гетеронормативной культуре ценность человека определяется его достижениями, заработком и размером семьи, что заставляет многих странных людей пересмотреть, что значит быть продуктивным вне этих рамок. Квир-темпоральность побуждает людей отдавать приоритет уходу за собой, удовольствиям и созданию сообщества над традиционными маркерами успеха, такими как продвижение по службе или владение недвижимостью. Такой подход к времени ставит под сомнение идею о том, что существует единый путь к производительности, предполагая, что различные виды труда могут быть одинаково ценными.
Квир-темпоральность разрушает социальные ожидания вокруг близости, отношений и сексуальности. Он ставит под сомнение, являются ли моногамия и брак единственными приемлемыми формами связи, открывая возможности для полиаморных, открытых или странных отношений. Это также ставит под сомнение предположения о том, кто с кем может заниматься сексом, признавая, что динамика власти, возрастные различия и другие факторы могут осложнить обычные идеи согласия. Ниспровергая эти нормы, квир-темпоральность создает пространство для новых форм реляционного и эротического опыта.
Квир-темпоральность предлагает нелинейный взгляд на время, позволяя индивидам бросать вызов доминирующим культурным нарративам и создавать новые способы переживания мира. Хотя линейные модели времени могут показаться естественными и универсальными, они исключают многих людей, которые не вписываются в них. Продолжая изучать квир-теорию и ее последствия для нашего понимания времени, мы можем расширить наши определения производительности, отношений и идентичности за пределы традиционных границ.
Как странная временность нарушает линейные предположения о жизненных этапах, производительности и социальных ожиданиях?
Квир-темпоральность характеризуется нарушением линейных предположений об этапах жизни, производительности и социальных ожиданиях. Концепция ссылается на идею о том, что традиционные временные линии не обязательно применимы ко всем переживаниям людей из-за их уникальной идентичности, желаний и живых реалий. Он призывает людей бросить вызов нормативному пониманию времени и принять альтернативные способы жизни за пределами традиционных рамок, таких как рождение, взрослая жизнь, смерть, производительность, брак и т. Д.