Experiências não naturais podem ser definidas como aquelas que desafiam as ontologias essencialistas da auto-consciência. As ontologias essencialistas são sistemas de crença que afirmam que os indivíduos têm uma essência básica fixa ou natureza que determina quem são e como se comportam. Este ensaio vai considerar como a experiência não-independente viola essa ideia, perguntando-se se existe uma única estrutura binária para compreender gênero, gênero e identidade.
A palavra «não residente» vale para aqueles que não se encaixam nas categorias tradicionais de homens/mulheres ou homens/mulheres. Pessoas não nativos podem se identificar como agender, bigender, demigender, renderfluid, pangender ou outro termo que não está listado aqui. Eles também podem preferir pronomes neutros de gênero, como «eles/eles». A experiência não transexual coloca em dúvida a ideia de que a identidade de gênero deve ser compatível com o sexo biológico, uma vez que algumas pessoas transgêneros veem seu sexo de forma diferente do sexo atribuído por elas.
A identidade não-real coloca em dúvida a suposição de que todos entram na categoria masculina ou na categoria feminina, já que muitas pessoas existem fora desta relação binacional.
Os modelos filosóficos de identidade são frequentemente baseados na ontologia essencialista do ego. Estes modelos sugerem que cada indivíduo tem um núcleo interno fixo ou uma entidade que os define como indivíduos, e que este núcleo é determinado por fatores como genética, educação e meio ambiente.
A experiência não internacional mostra que este modelo é limitado na sua capacidade de levar em conta diferentes identidades e experiências.
Considere uma mulher transexual que nasceu com genitais masculinos, mas se identifica como mulher. Segundo as ontologias essencialistas, seus genitais devem determinar sua identidade de gênero, mas ela sabe que sua identidade de gênero não corresponde ao seu corpo físico. Esta tensão entre atributos internos e externos pode ser vista como um problema de essencialismo, que sugere que eles devem perfeitamente coincidir.
As experiências não criminosas também incentivam a revisão de modelos filosóficos de identidade, porque eles nos levam a questionar nossas suposições sobre o que constitui a realidade. As ontologias essencialistas sugerem que existem diferenças claras entre os sexos e que os indivíduos se encaixam cuidadosamente nestas categorias, mas as pessoas não inocentes violam essa ideia, desafiando as expectativas de normas binárias de gênero. A existência de pessoas que não são seguras nos mostra que o gender não é tão simples como pensaríamos, o que nos leva a investigar como os projetos sociais influenciam a nossa percepção da realidade.
As experiências não criminosas desafiam as ontologias essencialistas do egoísmo e uma rápida revisão dos modelos filosóficos de identidade. Apresentando novas visões de gênero, gênero e identidade, os não-residentes nos convidam para refletir sobre as nossas suposições sobre o mundo ao redor. Não podemos ignorar as suas vozes sem correr o risco de perpetuar estereótipos nocivos e fortalecer sistemas opressivos. Em vez disso, devemos ouvir suas histórias e aprender com suas experiências para criar uma sociedade mais inclusiva e justa.
Como é que a experiência não internacional desafia as ontologias essencialistas de auto-consciência e uma rápida revisão dos modelos filosóficos de identidade?
A experiência de indivíduos não-nativos desafia as ontologias essencialistas da auto-consciência, sugerindo que há muitas maneiras de ser humano além do binário masculino/feminino e nos levando a considerar novos modelos filosóficos de identidade. A experiência não internacional também levanta questões sobre os limites da biologia como base para determinar o sexo e o papel das construções sociais na formação do nosso sentimento.