Il concetto del quirinale dei testi religiosi è stato esplorato per decenni per rivelare significati nascosti che sono stati soppressi o ignorati dalle interpretazioni tradizionali di questi testi.
Non c'è stata molta attenzione a come tali approcci possano evidenziare la presenza di diverse identità non steronormative nelle scritture sacre. In questo saggio si parlerà di alcuni esempi di queer-ermeneutici utilizzati per identificare punti di vista storicamente sottorappresentati rispetto al sesso e alla sessualità da fonti bibliche.
Storicamente molte religioni hanno applicato l'eteronormaticità, che consiste nel suggerire che tutti i gender sono uomini o donne e devono agire secondo i loro ruoli assegnati. In questa concezione, l'omosessualità e altre forme di sessualità non banali erano considerate comportamenti devianti. Questi gruppi sono stati quindi silenziati o esclusi dalle comunità religiose e dalle scritture sacre.
Ci sono prove che alcune tradizioni religiose avevano una maggiore comprensione del sesso e della sessualità prima di essere codificate in regole rigorose.
Nel cristianesimo alcuni luoghi suggeriscono che le relazioni gay possono essere accettabili, mentre altri le condannano.
Una sola interpretazione dei Romani 1: 26-27, un passaggio comunemente citato contro le persone LGBT TQ +, suggerisce che non è stato progettato per una condanna generale, ma piuttosto per rifiutare la prostituzione forzata. La parola greca, tradotta come «innaturale», si riferisce a qualcosa al di fuori del normale comportamento umano, che può includere qualsiasi forma di espressione sessuale anormale, inclusi quelli eterosessuali.
Il contesto del passaggio descrive l'idolatria, suggerendo che la preoccupazione principale dell'autore non era per il sesso, ma per la devozione agli dei falsi. Un'altra argomentazione è che il silenzio di Gesù su temi specifici legati all'omosessualità indica che non li considerava peccati.
Un altro strano approccio ermeneutico analizza il modo in cui i testi biblici sottolineano la comunità sull'individualismo, sfidando le norme comunitarie, incoraggiando la solidarietà tra i gruppi marginali.
In Levitha 19:18 dice: «Non cercare vendetta e non essere arrabbiato con nessuno del tuo popolo». Questo versetto può essere letto come un appello alla compassione per gli oppressi, anche se la loro personalità è diversa dalla nostra.
Isaia 56: 4-5 promuove l'inclusione invitando gli stranieri a venerare con gli israeliani. Allo stesso modo, Pritch 31 segnala l'indipendenza e la forza delle donne che rifiutano i ruoli tradizionali distribuiti in base al sesso.
L'hermeneutica è una lente alternativa attraverso la quale si possono interpretare i testi religiosi, identificando le opinioni schiacciate sul sesso e sulla sessualità. Mentre alcuni luoghi sembrano condannare le identità non steronormative, altri sfidano queste convinzioni e promuovono l'integrazione. Comprendendo il contesto storico e le sfumature culturali in cui questi scritti sono stati realizzati, possiamo ampliare la nostra comprensione di ciò che significa essere umani e affermare ogni forma di amore e intimità.
Può una strana ermeneutica rivelare le affermazioni storicamente soppresse o mancate di identità non steronormative nella scrittura sacra?
Il campo della queer-ermeneutica ha giocato un ruolo importante nella divulgazione di voci nascoste e marginali nei testi religiosi che sfidano l'eteronormaticità. Utilizza approcci critici, come decentramento, intertestualità e lettura performativa, per rivelare come le strutture di potere formano le interpretazioni della religione. Analizzando questi testi in termini di queer, gli scienziati possono presentare letture alternative che riconoscono e segnano diversi orientamenti sessuali e espressioni di genere.