Comment les hypothèses sociales sur l'asexualité et l'aromatisme éclairent-elles les conceptions culturelles du désir, de l'intimité et de la hiérarchie relationnelle, et quels sont les problèmes théoriques que ces hypothèses posent?
L'asexualité est définie comme l'absence d'attraction sexuelle pour tout sexe ou individu, tandis que l'aromantisme fait référence à l'absence d'attraction romantique pour quiconque. Les deux sont considérés comme une orientation minoritaire qui peut être perçue par la majorité de la population comme atypique, voire déviante.
Cependant, ces dernières années, leur prévalence a augmenté en raison de la sensibilisation et de la visibilité des formes alternatives d'expression identitaire. Néanmoins, les asexués et les aromatiques continuent d'être victimes de stigmatisation et de discrimination de la part d'une société qui les récuse pour justifier leur orientation. Ce document examinera comment de telles hypothèses sociales façonnent la perception culturelle du désir, de la proximité et des hiérarchies relationnelles et présentera les difficultés théoriques qu'elles posent aux chercheurs dans ce domaine.
Dans de nombreuses cultures, la sexualité est considérée comme nécessaire pour les relations humaines, y compris les liens interpersonnels et les structures institutionnelles telles que le mariage et la vie familiale. Ainsi, les personnes qui ne peuvent pas participer à des pratiques sexuelles peuvent être considérées comme incomplètes ou anormales.
Par exemple, certains hétérosexuels considèrent l'asexualité comme une incapacité à respecter la « norme » de l'activité hétérosexuelle, ce qui les conduit à remettre en question la personnalité de la personne.
En outre, les asexuels sont souvent confrontés à des stéréotypes qui suggèrent qu'ils sont réprimés ou non sexuellement, nécessitant une « correction » par des thérapies ou des médicaments. L'asexualité entre également en conflit avec le concept de romantisme en tant qu'aspect intégral de l'existence humaine, en contestant son rôle central dans la culture moderne. Les asexuels sont souvent accusés de ne pas comprendre l'amour ou de ne pas l'exprimer correctement, sapant l'importance des liens intimes. Ces hypothèses sociales suggèrent que le désir et l'érotisme déterminent l'accomplissement personnel, tandis que l'intimité doit inclure l'intimité physique et le plaisir sexuel. Ainsi, ceux qui sont en dehors de ces normes peuvent se sentir éloignés des institutions sociales de base et des attentes.
La théorisation autour des minorités sexuelles était problématique en raison de la difficulté à définir ce qui est un comportement normal et atypique. Le sociologue Michel Foucault a affirmé que la sexualité n'était pas innée, mais qu'elle était construite par la société; tout écart par rapport à son écriture normative peut donc être qualifié de pathologique.
Cependant, les conceptions culturelles de la normalité ne sont pas statiques, mais évoluent au fil du temps et entre les cultures. Ce point de vue implique que l'asexualité a peut-être existé tout au long de l'histoire, mais n'est devenue visible que récemment en raison d'un changement d'attitude envers la sexualité. Le concept même d'orientation "est discutable car il suppose que la sexualité est un trait fixe et non fluidique ou contextuelle. Certains préconisent un modèle spectral de sexualité où les individus diffèrent dans leurs préférences et leurs désirs, plutôt que d'être divisés en groupes distincts. Ces difficultés théoriques entravent considérablement la compréhension de la manière dont l'orientation sexuelle s'intègre dans les structures et les expériences culturelles plus larges.
En conclusion, l'asexualité et l'aromantisme défient les scénarios culturels dominants du désir, de l'intimité et des hiérarchies relationnelles basées sur l'hétérosexualité et la romance. Ces hypothèses posent des problèmes théoriques lorsqu'on cherche à classer ou à étiqueter les orientations anormales et leurs relations avec la société.D'autres recherches sont nécessaires pour étudier les interactions complexes entre l'identité, la culture et les expériences individuelles dans ce domaine.