L'Union soviétique s'est effondrée en décembre 1991, mettant fin à des décennies de contrôle idéologique sur la vie des gens. Les artistes et les militants ont commencé à étudier de nouvelles histoires qui n'étaient pas autorisées auparavant. Cet article discute de la façon dont ils ont développé ces contre-narrateurs et de leur efficacité. Il examine également si la mémoire culturelle pourrait devenir plus complète à l'avenir.
Les mythes nationaux sont généralement utilisés pour maintenir les structures de pouvoir, et ils ont été présents tout au long de l'histoire. Dans les sociétés post-soviétiques, artistes et militants ont défié ces mythes pour provoquer le changement.
Par exemple, l'artiste féministe Ludmila Petrushevskaya a rejeté les normes de genre dans son travail. Elle faisait partie de la scène artistique informelle née de la restructuration, où elle remettait en question les rôles traditionnels du genre et de la sexualité. Ses histoires ont été centrées sur les femmes qui ont abandonné les comportements prescrits pour adopter une identité incohérente.
L'efficacité des contre-récits
Les travaux de Ludmila Petrushevskaya
Les travaux de Petrushevskaya ont été très réussis dans la lutte contre les mythes nationaux et ont inspiré d'autres. Ils sont devenus populaires parmi les lecteurs parce qu'ils offraient une vision différente de la personnalité et des relations que celle adoptée à l'époque.
Cependant, les critiques affirment que ses œuvres n'ont pas été suffisamment révolutionnaires pour conduire à des changements à long terme. Cependant, ils montrent le potentiel d'utiliser la littérature comme un moyen de résister aux systèmes oppressifs.
Autres interventions artistiques
D'autres interventions créatives ont également aidé à défier les mythes nationaux.
Par exemple, l'artiste de performance Natalia Filyavich a créé « La naissance de la déesse », qui représentait une femme qui naît elle-même. Cet article a détruit le rôle traditionnel des hommes en tant que fournisseurs en se concentrant sur l'autosuffisance féminine. Il a été controversé, mais a suscité des discussions sur l'égalité des sexes. L'artiste visuel Andrei Monastersky a également étudié des sujets similaires avec son installation « Le retour éternel », qui montre une femme allongée nue pendant que les fourmis rampaient sur son corps. Son installation supposait que le système patriarcal n'avait aucun pouvoir sur le corps féminin.
Interventions des militants
Les militants ont également développé des contre-narrateurs qui défient les mythes nationaux.
Par exemple, la militante queer Irina Archipova a organisé des événements visant à déstabiliser l'hétéronormative. Elle a encouragé les gens à remettre en question leurs hypothèses sur le champ et la sexualité et a rejeté la notion d'identité binaire. Son travail a inspiré beaucoup de jeunes LGBTQ + qui se sentaient d'avance isolés et marginalisés.
Mémoire culturelle
La mémoire culturelle est formée par des récits et peut être transmise à travers les générations. Dans les sociétés post-soviétiques, certains progrès ont été réalisés en termes d'inclusion à l'égard des communautés LGBTQ +.
Cependant, il y a encore des obstacles à surmonter. L'étrangeté reste stigmatisée et la discrimination continue sous diverses formes. Il est donc important pour la société de reconnaître et de glorifier les différentes identités et expériences.
En conclusion, les artistes et les militants ont joué un rôle décisif dans le développement des contre-narrateurs aux mythes nationaux dans les sociétés post-soviétiques. Leurs interventions ont été efficaces pour détruire les structures de pouvoir traditionnelles et ont inspiré d'autres personnes. L'avenir peut être plus inclusif, car la mémoire culturelle englobe différents points de vue sur l'identité et les relations.