La GPA est un dispositif dans lequel une personne fournit son utérus pour porter un autre enfant pour lui. Dans de nombreux pays, les lois sur la GPA sont strictes et empêchent les couples de même sexe d'y avoir accès. La GPA permet à un couple sans parents d'avoir un enfant, mais elle a certaines conditions à remplir à l'avance, comme les tests génétiques et les évaluations psychologiques. La GPA peut également entraîner des dilemmes éthiques en ce qui concerne les mécanismes de paiement entre parents et substituts.
Cependant, il existe d'autres problèmes pour traiter la question de la GPA dans un contexte culturel et juridique restrictif ou inégal.
L'Inde, autrefois connue sous le nom de « capital de substitution » en raison de sa faible réglementation jusqu'à récemment, en est un exemple. Maintenant, le gouvernement indien réglemente strictement la maternité de substitution, la rendant impossible pour les gays qui veulent devenir pères. Cette situation soulève des questions éthiques sur la question de savoir si les gays devraient être autorisés à accéder à la maternité de substitution. Elle soulève aussi des dilemmes sociaux autour de l'identité et de la structure de la famille, surtout si l'homme veut son lien biologique avec l'enfant qu'il porte. La loi anti-discrimination de l'Inde protège les droits des gays, mais pas les droits reproductifs. La maternité de substitution peut donc violer les conventions internationales relatives aux droits de l'homme.
De même, la Thaïlande a modifié ses lois sur la GPA depuis un cas largement médiatisé impliquant une mère porteuse thaïlandaise portant des jumeaux pour un couple gay japonais. La mère porteuse n'a reçu que 9 000 $ après avoir accouché en raison d'une clause imprévue de son contrat. Le père a ramené les deux enfants à la maison sans lui payer plus que ce qu'ils avaient convenu. Au-delà du conflit financier, cette histoire montre comment la GPA peut influencer les relations familiales entre parents et enfants. Les enfants nés d'une mère porteuse peuvent se sentir abandonnés si leurs prétendus parents décident de les prendre à leur mère en raison de problèmes juridiques. La GPA nécessite donc un examen attentif de toutes les parties concernées.
Un autre problème avec la maternité de substitution LGBTQ est que de nombreux pays ne reconnaissent pas le mariage gay ou le partenariat. Cela signifie que même si un couple gay conclut un accord de mariage ou de partenariat, il ne peut légalement obtenir la garde d'un enfant né d'une mère porteuse.
Par exemple, dans certains États des États-Unis, les enfants de substitution doivent être associés au (x) parent (s) présumé (s) pour porter un enfant pour eux. Les couples homosexuels sont donc totalement exclus de cette variante.
En outre, de nombreux groupes religieux s'opposent aux relations homosexuelles, ce qui rend difficile de trouver un substitut compatible qui accepte de porter un enfant pour deux hommes ou deux femmes.
En général, ces exemples montrent que la maternité de substitution LGBTQ engendre des dilemmes éthiques, sociaux et juridiques complexes dans un contexte culturel et juridique restrictif ou inégal. Bien qu'il donne de l'espoir à ceux qui veulent devenir parents mais ne peuvent pas tomber enceintes naturellement, il reste encore beaucoup à faire en ce qui concerne sa réglementation et son acceptation dans le monde entier.
Quels dilemmes éthiques, sociaux et juridiques se posent autour de la GPA dans des contextes culturels et juridiques restrictifs ou inégaux ?
La GPA est un accord par lequel une femme accepte de porter et de donner naissance à un enfant pour un autre couple ou une personne qui ne peut concevoir elle-même un enfant pour des raisons médicales ou d'autres problèmes (Davies & Cochrane 2019). Dans certains pays, la maternité de substitution est considérée comme illégale, tandis que d'autres l'autorisent sous certaines conditions qui peuvent être restrictives.