Le concept de queer temporalité attire de plus en plus l'attention dans le domaine académique de la philosophie. Il a été suggéré qu'il existe différents types de temps, y compris linéaire et cyclique, dans lesquels les gens vivent différents aspects de leur vie. Par exemple, le queer time peut être considéré comme une extension de ce concept, où les gens peuvent éprouver le temps comme non linéaire, imprévisible et lisse. L'une des façons dont on peut penser aux temps étranges est à travers le prisme des transitions de la vie, comme la cheminée ou la transition des sexes. Cet article examinera comment l'éthique de ces étapes et transitions peut être explorée par une étude philosophique.
Une façon de penser à une temporalité étrange est l'idée qu'elle est perçue comme une multitude de caractéristiques temporelles qui existent en même temps.
Une personne peut expérimenter son passé, son présent et son avenir simultanément, tandis qu'une autre les éprouve successivement. Cette dernière idée pourrait potentiellement poser des problèmes lorsqu'il s'agit de prendre des décisions en fonction de ce qui s'est passé auparavant, car elles n'ont pas directement accès à cette information.
La première approche permet aux gens de prendre en compte différentes perspectives dans le choix des options sans avoir besoin d'une connaissance complète des événements précédents.
Certains affirment que le queer time est souvent caractérisé par des discontinuités; les moments ne coulent pas en douceur l'un dans l'autre, mais se produisent plutôt dans une série de sauts avec des intervalles importants entre eux (Braidotti & Muggleton). Cela pose des problèmes uniques quant à la façon dont les gens se comprennent au fil du temps, car ils ne savent pas toujours ce qui va se passer ou comment ils doivent réagir en conséquence. La question se pose également de savoir si certaines actions doivent exister si elles ne peuvent être anticipées suffisamment à l'avance (Derrida).
Il y a ceux qui supposent que le temps queer n'existe pas parce qu'il n'y a qu'un seul type de temps linéaire que tout le monde expérimente partout quelle que soit l'identité (Petersen). Bien que cette position puisse sembler illogique au départ, il est logique de considérer que notre perception change en fonction des circonstances personnelles et non des différences inhérentes entre les populations.
Du point de vue de l'éthique, kaming-out peut être considéré comme un exemple que le temps étrange peut influencer les processus décisionnels différemment de celui des personnes avec des cisgenres qui vivent dans des délais linéaires plus traditionnels. Dans de nombreux cas, les gens doivent évaluer les avantages et les inconvénients potentiels avant de déclarer publiquement leur identité.
Certains peuvent avoir peur de perdre le soutien de la famille ou d'être confrontés à des préjugés en raison de leur représentation du genre, tout en ressentant un lien étroit avec leur passé à travers les souvenirs et les relations construites autour de ces identités. Si quelqu'un décide de sortir de toute façon, il fera un choix basé sur des valeurs telles que l'authenticité ou le courage, et pas seulement sur des calculs logiques.
Le changement de sexe offre une vision différente de l'étrange temporalité, car il implique un changement du corps physique ainsi qu'un changement des rôles sociaux liés aux caractéristiques sexuelles. Certaines personnes trans vivent cette transition de la même manière que tout autre moment important de la vie - elles la planifient des mois ou des années avant le temps, se préparent émotionnellement, physiquement, mentalement, etc., et passent ensuite par une intervention chirurgicale ou des hormones respectivement.
D'autres découvrent qu'ils subissent de multiples changements en même temps, sans savoir exactement ce qui se passera ensuite (Foucault). Cette expérience montre que les transitions ne peuvent pas toujours être planifiées selon des délais fixes, mais résultent organiquement de choix individuels et de pressions extérieures.
Comme la plupart des sociétés ne fournissent pas encore de ressources adéquates ou de reconnaissance en ce qui concerne les besoins de la santé trans, il n'y a souvent pas de moyen facile d'aller de l'avant dans la résolution des problèmes de dysphorie du genre, au-delà de la seule durabilité personnelle.
Des questions se posent sur la façon dont ces idées philosophiques peuvent nous aider à mieux comprendre l'éthique associée aux étapes et aux transitions de la vie.
Faut-il d'abord considérer certains événements comme des « jalons »? Est-ce que le kaming-out exige un traitement spécial par rapport à d'autres points parce qu'il a été historiquement considéré comme une réalisation parmi les communautés LGBTQ +? L'identité trans est-elle quelque chose que nous devons respecter, que l'on choisisse ou non la transition médicale? Comment repenser des concepts tels que le progrès ou la progression s'ils sont compris dans un cadre non linéaire? Il y a encore beaucoup de place pour le débat, mais, je l'espère, une étude plus approfondie de ces idées nous aidera à mieux évaluer les délais étranges et à réfléchir aux conséquences morales plus larges qui y sont associées.
Quelles idées philosophiques découlent d'étranges données temporelles sur la signification éthique et la signification existentielle des étapes et des transitions de la vie ?
Quir temporalité a été étudié dans divers domaines tels que la philosophie, la littérature, la sociologie, l'histoire, l'anthropologie, les études culturelles et les études de genre. Dans ces études, les scientifiques soulignent que le temps n'est pas linéaire, mais plutôt multidimensionnel, lisse, non linéaire et discontinu. Ils affirment que le temps n'est pas seulement un outil de mesure, mais aussi une structure interprétative par laquelle nous comprenons notre expérience.