Le terme « droits de l'homme » désigne les libertés fondamentales auxquelles toute personne a droit, indépendamment de sa nationalité, de sa race, de son sexe, de sa religion, de sa classe, de son âge, etc. Ce sont des droits fondamentaux reconnus dans le monde entier et consacrés par le droit international pour garantir l'égalité, la dignité et le respect de tous.
Cependant, il y a un débat sur la mesure dans laquelle ces droits sont universels et s'ils peuvent être appliqués dans différentes cultures sans porter atteinte aux coutumes et traditions locales. Cet article abordera cette question en utilisant différents points de vue théoriques.
Premièrement, il y a une approche relativiste culturelle qui souligne l'importance de la spécificité culturelle dans le raisonnement éthique. Selon ce point de vue, les valeurs morales varient d'une société à l'autre en raison de différences dans l'histoire, les croyances, la langue, les normes sociales et la position géographique. En d'autres termes, ce qui peut être considéré comme moralement faux dans une culture peut être considéré comme acceptable dans une autre. Les droits de l'homme doivent donc être adaptés au mode de vie de chaque communauté, tout en préservant la protection des individus dans ces communautés contre les abus ou l'exploitation. Ce point de vue affirme également que le cadre mondial doit reconnaître la diversité entre les sociétés pour éviter d'imposer des valeurs occidentales aux pays non occidentaux.
D'un autre côté, l'approche universaliste donne la priorité à l'universalité plutôt qu'à la spécificité culturelle quand il s'agit des droits de l'homme. Cela suppose que tous les êtres humains ont certains droits fondamentaux qui ne peuvent être niés ou sapés par un groupe.
Par exemple, les femmes ont droit à un traitement égal, peu importe d'où elles viennent, parce que leur déni de ce droit viole leur dignité et leur autonomie. L'approche universaliste affirme également que certaines pratiques, telles que les mutilations génitales féminines ou les crimes d'honneur, sont toujours erronées et ne devraient pas être tolérées, même si elles sont adoptées dans certaines cultures.
Le troisième point de vue est le postmodernisme, qui remet en question à la fois le relativisme culturel et l'universalisme. Il reconnaît que l'identité des gens est façonnée par leur environnement, mais n'accepte pas complètement l'une ou l'autre position. Les postmodernistes pensent que les différents groupes créent leurs propres réalités en fonction de la dynamique du pouvoir entre eux.
Par exemple, les hommes peuvent se sentir supérieurs aux femmes, ce qui entraîne un accès inégal aux ressources telles que l'éducation ou l'emploi.
Cependant, ce point de vue reconnaît que les rôles de genre varient d'une culture à l'autre et qu'il ne peut y avoir de solution unique pour atteindre l'égalité partout. Au lieu de cela, il devrait y avoir des solutions locales adaptées aux problèmes locaux.
En conclusion, l'équilibre entre l'universalité et la spécificité culturelle exige la reconnaissance des différences culturelles sans porter atteinte aux droits de l'homme. Alors que l'universalisme accorde de l'importance aux libertés individuelles, le relativisme culturel favorise le respect des différents codes moraux, tandis que le postmodernisme reconnaît les rapports de force qui influencent la formation de l'identité. Pour atteindre cet équilibre, les structures mondiales doivent comprendre en détail les conditions et les modes de vie locaux, tout en respectant les normes internationales qui protègent les libertés fondamentales.
Comment le cadre mondial des droits de l'homme équilibre-t-il l'universalité avec les spécificités culturelles du raisonnement éthique ?
La notion de droits humains mondiaux se réfère à certaines normes qui s'appliquent à tous les êtres humains, indépendamment de leur culture, race, religion, sexe, âge, etc. La Déclaration universelle des droits de l'homme est un exemple d'un cadre qui consacre les principes fondamentaux des droits de l'homme universels. Il a été rédigé par les Nations Unies après la Seconde Guerre mondiale comme une réponse aux atrocités commises pendant la guerre.