Les constructions sociales de la virilité se sont formées tout au long de l'histoire pour refléter certaines attentes concernant le comportement, les rôles et les caractéristiques des hommes. Ces conceptions sont souvent influencées par les normes culturelles, les valeurs sociales et les stéréotypes de genre qui privilégient l'hétérosexualité et l'identité cisgenre. Cependant, les personnes queer peuvent éprouver des difficultés uniques à exprimer leur identité de genre en raison de l'intersection de ces constructions sociales avec leur propre expérience de la marginalisation et de la discrimination. Cet article examinera comment les constructions sociales de la virilité se recoupent avec une identité étrange pour influencer l'expression de soi, la dynamique relationnelle et le bien-être psychologique dans différents contextes culturels.
Le concept de masculinité a évolué au fil du temps pour englober différents attributs tels que la force, la domination, l'indépendance et l'agression. Dans de nombreuses cultures, ces qualités sont considérées comme essentielles au succès et à la vérification des hommes.
Cependant, cette définition étroite de la masculinité peut être restrictive et excluante, en particulier pour les personnes étranges qui ne s'intègrent pas dans les rôles ou les relations traditionnelles entre les sexes.
Par exemple, des personnes étranges peuvent rencontrer des pressions pour répondre à des attentes hétéronormatives concernant la rencontre et l'expression sexuelle, ce qui peut conduire à un sentiment d'isolement, de honte et d'anxiété. Ils peuvent également rencontrer des obstacles à l'accès aux ressources et aux systèmes de soutien destinés aux hommes cisgenres. En conséquence, ils peuvent lutter contre l'estime de soi, les problèmes de santé mentale et d'autres problèmes liés à leur identité de genre.
En outre, la conception sociale de la virilité est profondément liée aux structures du pouvoir social, ce qui peut créer des barrières supplémentaires pour les gens étranges. Historiquement, les groupes dominants ont utilisé leur pouvoir pour définir et contrôler l'identité de genre à travers des idéologies telles que le patriarcat et l'homophobie. Ces systèmes renforcent l'idée que certaines expressions de la virilité sont plus élevées ou plus précieuses que d'autres, ce qui conduit à des préjugés et à la discrimination contre des hommes étranges.
Par exemple, les traits masculins tels que la corporalité et l'affirmation sont souvent notés dans les sociétés occidentales, tandis que la féminité est liée à la faiblesse et à l'infériorité. Ces inégalités favorisent l'accès inégal aux ressources, à l'éducation, à l'emploi et à la représentation politique pour les personnes étranges dans différents contextes culturels.
Du point de vue de la dynamique relationnelle, les constructions sociales de la virilité peuvent façonner la façon dont les hommes interagissent les uns avec les autres et façonnent les relations. Les hommes sont souvent encouragés à rivaliser pour obtenir un statut au sein de leurs communautés, créant des tensions entre eux et d'autres groupes. Cette compétition peut être particulièrement aiguë pour les personnes étranges qui peuvent ressentir des pressions pour prouver leur virilité en niant leurs désirs non hétérosexuels ou en les exprimant de manière conforme aux normes traditionnelles. Dans certains cas, il peut s'agir d'éviter complètement l'attraction homosexuelle, ce qui entraîne une honte et une peur internalisées. Dans d'autres cas, cela peut se manifester comme une agression envers d'autres personnes qui défient ces normes, y compris des partenaires ou des alliés étranges. L'impact sur le bien-être psychologique peut être profond, avec une augmentation de la fréquence de la dépression, de l'anxiété, de la toxicomanie et de l'automutilation chez les hommes queers par rapport aux collègues hétérosexuels.
Le contexte culturel joue également un rôle important dans la formation des constructions sociales de la virilité et son croisement avec l'identité queer.
Par exemple, de nombreuses cultures asiatiques apprécient les rôles traditionnels du genre et de la hiérarchie, ce qui peut rendre difficile pour les hommes queer de s'exprimer ouvertement.De même, les cultures afro-américaines et latino-américaines peuvent donner la priorité à l'hypermascularité et à la corporalité, ce qui entraîne une pression accrue sur les hommes étranges pour accomplir certaines identités de genre. Les communautés autochtones peuvent mettre davantage l'accent sur la spiritualité et les liens communautaires, ce qui peut créer des problèmes uniques pour des personnes étranges qui ne s'intègrent pas dans les récits dominants.
Pour résoudre ces problèmes, il est important de reconnaître la complexité des facteurs qui se croisent et qui façonnent les constructions sociales de la virilité. Cela inclut la reconnaissance de l'influence des structures de pouvoir, des valeurs culturelles et de l'expérience personnelle. Cela exige un engagement à créer des espaces plus inclusifs qui confirment les différentes expressions du sexe et de la sexualité dans toutes les communautés.
En outre, il s'agit de supprimer les barrières systémiques qui perpétuent les inégalités telles que l'homophobie, la transphobie et les préjugés contre les identités non conformes. De cette façon, nous pouvons promouvoir des relations plus saines, améliorer les résultats en matière de santé mentale et élargir l'accès aux ressources et aux systèmes de soutien pour toutes les personnes.
Comment les constructions sociales de la virilité se recoupent-elles avec une identité étrange pour influencer l'expression de soi, la dynamique relationnelle et le bien-être psychologique dans différents contextes culturels ?
Le constructionnisme social suppose que les identités de genre ne sont pas fixes mais variables, c'est-à-dire qu'elles peuvent changer avec le temps en fonction de l'expérience individuelle et des influences extérieures (Hill & Turiel, 2018). La masculinité, par exemple, se construit à travers différents processus tels que l'éducation, l'éducation, les relations avec les pairs, les médias et la culture en général.