¿Se puede considerar la alegría como un acto político expresado por identidades marginales que desafían las estructuras normativas del género y la sexualidad?
Como personas con identidades marginales, incluyendo pero no limitándose a aquellos que se identifican como LGBTQ +, a menudo nos encontramos en situaciones en las que debemos elegir entre la felicidad personal y el compromiso con las expectativas de la sociedad. Esto se aplica especialmente a la expresión de alegría a través del sexo y el romance. No se puede ignorar el carácter político de estas acciones.
El sexo y las relaciones románticas son fuerzas poderosas que forman nuestra sociedad, tanto positiva como negativamente. Pueden conducir a cambios sociales, desafiando las estructuras normativas del género y la sexualidad y creando nuevas formas de relacionar a las personas entre sí.
También perpetúan sistemas dañinos que mantienen desequilibrios de poder basados en la raza, la clase, las capacidades y otros factores. En este contexto, ¿se puede considerar la alegría como un acto político?
Para responder a esta pregunta, necesitamos entender lo que constituye un comportamiento «normativo» en términos de sexo y romance. Tradicionalmente, la monogamia heterosexual ha sido considerada como la forma ideal de expresión en estas esferas. Cualquier desviación de este modelo, como las relaciones no monógamas o poliamorosas, la bisexualidad, la transgénero o cualquier otra identidad fuera del sistema binario tradicional, ha sido considerada desviada e incluso criminalizada. Como resultado, muchas personas enfrentan discriminación y estigma simplemente por la forma en que prefieren expresarse sexual o románticamente.
Cuando las personas desafían estas normas, corren el riesgo de perder su trabajo, vivienda, apoyo familiar y mucho más.
Algunos sostienen que la participación en esta actividad puede ser un acto de resistencia a estructuras opresivas.
Participar en BDSM o pervertir puede cuestionar la idea de que ciertos tipos de placer son moralmente reprobables o antinaturales. Del mismo modo, las relaciones extrañas pueden socavar las ideas tradicionales sobre los roles de género y presentar modelos alternativos de proximidad.
Si la alegría es un acto político depende de cómo se exprese y se perciba por otros. Si alguien decide explorar su sexualidad sin miedo ni vergüenza, puede experimentar alegría en el momento, pero aún así enfrentar serias consecuencias sociales al respecto. Por el contrario, si se encuentran con el reconocimiento y el amor, pueden ser capaces de recuperar el poder sobre su propia vida y cuerpo. En cualquier caso, sin embargo, no se puede negar el impacto potencial de estas acciones en los movimientos sociales más grandes.
¿Se puede considerar la alegría un acto político cuando se expresa con identidades marginales que desafían las estructuras normativas del género y la sexualidad?
Según la teoría de la performatividad de Judith Butler, la identidad de género se construye a través de actos recurrentes de productividad que se refuerzan con estructuras sociales como el lenguaje y las normas culturales. Del mismo modo, la sexualidad también puede ser entendida como una performance que está formada por diversos factores, como la experiencia personal, el contexto cultural y las expectativas sociales.