Можно ли считать радость политическим актом, выраженным маргинальными идентичностями, которые не поддаются нормативным структурам пола и сексуальности?
Как люди с маргинальной идентичностью, включая, но не ограничиваясь, тех, кто идентифицирует себя как ЛГБТК +, мы часто оказываемся в ситуациях, когда мы должны выбирать между личным счастьем и приверженностью ожиданиям общества. Особенно это касается выражения радости через секс и романтику. Нельзя игнорировать политический характер этих действий.
Секс и романтические отношения являются мощными силами, которые формируют наше общество, как положительно, так и отрицательно. Они могут привести к социальным изменениям, бросая вызов нормативным структурам пола и сексуальности и создавая новые способы общения людей друг с другом.
Они также увековечивают вредные системы, которые поддерживают дисбаланс власти на основе расы, класса, способностей и других факторов. В этом контексте можно ли считать радость политическим актом?
Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно понять, что представляет собой «нормативное» поведение с точки зрения секса и романтики. Традиционно гетеросексуальная моногамия рассматривалась как идеальная форма выражения в этих сферах. Любое отклонение от этой модели, такое как немоногамные или полиаморные отношения, бисексуальность, трансгендерность или любая другая идентичность за пределами традиционной бинарной системы, считалось девиантным и даже криминализированным. В результате многие люди сталкиваются с дискриминацией и стигмой просто из-за того, как они предпочитают выражать себя сексуально или романтически.
Когда люди бросают вызов этим нормам, они рискуют потерять работу, жилье, поддержку семьи и многое другое.
Некоторые утверждают, что участие в этой деятельности может быть актом сопротивления деспотичным структурам.
Участие в БДСМ или извращении может поставить под сомнение идею о том, что определенные виды удовольствия являются морально предосудительными или неестественными. Точно так же странные отношения могут подорвать традиционные представления о гендерных ролях и представить альтернативные модели близости.
Является ли радость политическим актом, зависит от того, как она выражается и воспринимается другими. Если кто-то решит исследовать свою сексуальность без страха или стыда, он может испытать радость в данный момент, но все же столкнуться с серьезными социальными последствиями для этого. Напротив, если они встречают признание и любовь, они могут оказаться способными вернуть себе власть над своей собственной жизнью и телом. В любом случае, однако, нельзя отрицать потенциальное влияние этих действий на более крупные социальные движения.
Можно ли считать радость политическим актом, когда она выражается маргинальными идентичностями, которые не поддаются нормативным структурам пола и сексуальности?
Согласно теории перформативности Джудит Батлер, гендерная идентичность строится через повторяющиеся акты производительности, которые подкрепляются социальными структурами, такими как язык и культурные нормы. Точно так же сексуальность может также пониматься как спектакль, который формируется различными факторами, такими как личный опыт, культурный контекст и социальные ожидания.