A alegria pode ser considerada um ato político expresso por identidades marginais que não são suscetíveis a estruturas normativas de gênero e sexualidade?
Como pessoas com identidade marginal, incluindo, mas sem restrição, aqueles que se identificam como LGBT +, muitas vezes nos encontramos em situações em que temos que escolher entre a felicidade pessoal e o compromisso com as expectativas da sociedade. Especialmente a expressão da alegria através do sexo e do romance. Não podemos ignorar a natureza política dessas ações.
Sexo e relações românticas são forças poderosas que formam nossa sociedade, tanto positiva como negativamente. Eles podem levar a mudanças sociais, desafiando as estruturas normativas de gênero e sexualidade e criando novas formas de as pessoas se relacionarem umas com as outras.
Eles também perpetuam sistemas nocivos que sustentam desequilíbrios de poder baseados em raça, classe, capacidade e outros fatores. Nesse contexto, a alegria pode ser considerada um ato político?
Para responder a esta pergunta, precisamos entender o que é um comportamento «regulatório» em termos de sexo e romance. Tradicionalmente, a monogamia heterossexual foi vista como a forma ideal de expressão nestas áreas. Qualquer desvio deste modelo, como relações não-monogâmicas ou poliamóricas, bissexualidade, transexualidade ou qualquer outra identidade fora do sistema binário tradicional, foi considerado desvirtuado e até criminalizado. Como resultado, muitas pessoas enfrentam a discriminação e o estigma simplesmente pela forma como preferem se expressar sexualmente ou romanticamente.
Quando as pessoas desafiam estas normas, elas correm o risco de perder o emprego, a moradia, o apoio familiar e muito mais.
Alguns argumentam que participar dessa atividade pode ser um ato de resistência a entidades despóticas.
Participar de BDSM ou perversão pode colocar em dúvida a ideia de que certos tipos de prazer são moralmente condenáveis ou não naturais. Da mesma forma, uma relação estranha pode minar a noção tradicional de papéis de gênero e apresentar modelos alternativos de intimidade.
Se a alegria é um ato político, depende da forma como ela é expressa e percebida pelos outros. Se alguém decidir explorar a sua sexualidade sem medo ou vergonha, pode experimentar a alegria neste momento, mas ainda assim enfrentar sérias consequências sociais. Pelo contrário, se eles conhecem a confissão e o amor, podem ser capazes de recuperar o poder sobre a sua própria vida e corpo. De qualquer forma, no entanto, não há como negar o potencial impacto dessas ações sobre movimentos sociais maiores.
A alegria pode ser considerada um ato político quando se expressa por identidades marginais que não são sujeitas às estruturas normativas de gênero e sexualidade?
De acordo com a teoria da performance de Judith Butler, a identidade de gênero é construída através de atos recorrentes de produtividade, apoiados por estruturas sociais, tais como linguagens e normas culturais. Da mesma forma, a sexualidade também pode ser entendida como um espetáculo que é formado por vários fatores, como experiência pessoal, contexto cultural e expectativas sociais.