怪异通常被定义为挑战传统性别和性观念的身份。这被视为对异规范性和顺势主义的抵抗形式，这是社会规范，表明每个人都整齐地属于男性或女性类别，而那些不符合这些类别的人是异常或不正常的。可否将怪异理解为超越性和性别类别的哲学存在方式？本文将通过研究奇怪的概念起源，对性和性别的态度以及如何挑战这些概念的二元性来解决这个问题。奇怪起源于1960年代和70年代的同性恋解放运动，当时LGBTQ活动家开始挑战同性恋的医学化和病理化。他们认为，同性欲望是自然而健康的，不应被视为精神疾病。术语"酷儿"被采用为一种方法来恢复用来压迫他们的语言，并挑战基于性别和性取向存在固定身份的观念。除了仅是男同性恋者或女同性恋者，包括双性恋，变性者和那些被认定为非二进制者的人之外，这种怪异开始涵盖更广泛的身份和经历。有些人认为，怪异不仅是身份，而且是我们体验世界的方式。换句话说，怪异不能仅仅与某些性别或性类别有关，而是可能是对生活的更普遍态度，这挑战了普遍接受的正常性和规范性观念。
酷儿理论家李·爱德曼（Lee Edelman）认为，怪异意味着放弃我们的生活由生物命运或预先定义的社会角色驱动的想法。相反，他建议采用不确定性和不可预测性的本体，其中没有任何定义并且一切都可以更改。这将意味着放弃性或性别是固定类别的想法，并接受一种普遍抵制分类的存在方式。
但这与性行为和性别有何关系?酷儿理论的一个关键发现是，这些概念不是自然的或实质的，而是社会构造的。它们是由权力动态和文化期望形成的，并且可能因时间和地点而异。在某些文化中，同性关系可以被视为正常，而在其他文化中，同性关系可以定为犯罪。同样，性别角色和期望也因社会背景而有很大差异。酷儿理论家认为，我们必须挑战这些假设，并承认有很多不同的方法可以成为人类。有些人走得更远，认为怪异挑战了二元论的本质。这意味着它质疑所有事物分为两个不同类别（例如男性/女性）的假设，而是承认存在许多重叠且可变的身份和经验。从这个意义上说，怪异可以超越二元思维，为理解自己和周围的世界开辟新的机会。古怪的批评者声称它有可能将身份政治变成后现代的空虚。如果一切都是开放的解释，那么什么都没有真正的意义。他们还担心，如果人们过于专注于自己的个人经历而不是与分享类似斗争的其他人团结，这可能导致分裂和脱离社会运动。有些人想知道谈论"奇怪"的身体是否有意义，因为我们的物理形式是由生物学和进化压力驱动的，不能简单地忽略或拒绝。奇怪是一个复杂的概念,包括身份和生活态度。虽然有些人认为这挑战了固定性别和性类别的概念，但另一些人则更将其视为对二元思想和不确定性的挑战。它仍然是女权主义和批判理论的重要研究领域，为我们如何理解自己和我们周围的世界提供了新的见解。关于他对具体政治行动和集体斗争的态度以及他对我们身体和生物现实的影响仍然存在疑问。
是否有可能将怪异理解为超越性和性别类别的哲学生存方式？
虽然有些人可能认为怪异是一种超越性和性别类别的哲学生存方式，但它并不被普遍接受。有些人认为，怪异应该根据个人经验和身份来定义，而不仅仅是某种思维方式或生活方式。