غالبًا ما يتم تعريف الغرابة على أنها هوية تتحدى المفاهيم التقليدية للجنس والجنس. يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال المقاومة للطبيعية المتغايرة والسيسكيسية، وهي معايير اجتماعية تفترض أن كل شخص يقع بدقة في فئات الذكور أو الإناث، وأن أولئك الذين لا يتناسبون مع هذه الفئات هم منحرفون أو غير طبيعيين.
هل يمكن فهم الغرابة على أنها طريقة فلسفية للوجود تتجاوز فئات الجنس والجنس ؟ سيتناول هذا المقال هذا السؤال من خلال فحص الأصول المفاهيمية للغرابة، وعلاقتها بالجنس والجنس، وكيف يمكنها تحدي الطبيعة الثنائية لهذه المفاهيم.
تعود جذور الغرابة إلى حركة تحرير المثليين في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، عندما بدأ نشطاء مجتمع الميم في تحدي إضفاء الطابع الطبي على المثلية الجنسية وإضفاء الطابع المرضي عليها. جادلوا بأن الرغبة الجنسية المثلية طبيعية وصحية، وأنه لا ينبغي التعامل معها على أنها مرض عقلي. تم اعتماد مصطلح «كوير» كوسيلة لاستعادة اللغة المستخدمة لقمعهم وتحدي فكرة وجود هويات ثابتة على أساس الجنس والتوجه الجنسي. بدأت الغرابة تشمل مجموعة واسعة من الهويات والتجارب التي تتجاوز المثليين أو المثليات فقط، بما في ذلك ثنائيي الجنس والمتحولين جنسياً وأولئك الذين تم تحديدهم على أنهم غير ثنائيي الجنس. يجادل البعض بأن الغرابة ليست مجرد هوية، ولكن الطرق التي نختبر بها العالم. بعبارة أخرى، قد لا يكون الغرابة مرتبطًا فقط بفئات معينة من الجنس أو الجنس، ولكن قد يكون موقفًا أكثر عمومية تجاه الحياة يتحدى المفاهيم التقليدية للطبيعية والمعيارية. يجادل المنظر الكوير لي إيدلمان بأن الغرابة تعني رفض فكرة أن حياتنا يحكمها المصير البيولوجي أو الأدوار الاجتماعية المحددة مسبقًا. يقترح بدلاً من ذلك تبني علم عدم اليقين وعدم القدرة على التنبؤ، حيث لا يوجد شيء محدد وكل شيء مفتوح للتغيير. وهذا يعني التخلي عن فكرة أن الحياة الجنسية أو الجنس هي فئات ثابتة واعتماد نمط وجود يقاوم التصنيف بشكل عام. لكن ماذا عن الجنس والجنس ؟ إحدى النتائج الرئيسية لنظرية الكوير هي أن هذه المفاهيم ليست طبيعية أو أساسية، ولكنها مبنية اجتماعيًا. تتشكل من خلال ديناميكيات القوة والتوقعات الثقافية، ويمكن أن تختلف في الزمان والمكان.
في بعض الثقافات قد يُنظر إلى العلاقات المثلية على أنها طبيعية، بينما في ثقافات أخرى قد يتم تجريمها. وبالمثل، تختلف أدوار الجنسين وتوقعاتهما اختلافا كبيرا حسب السياق الاجتماعي. يقترح منظرو الكوير أنه يجب علينا تحدي هذه الافتراضات، وإدراك أن هناك العديد من الطرق المختلفة لتكون إنسانًا.
ذهب البعض إلى أبعد من ذلك، بحجة أن الغرابة تتحدى طبيعة الثنائية ذاتها. وهذا يعني أنه يتحدى افتراض أن جميع الأشياء تندرج في فئتين متميزتين (على سبيل المثال، الذكور/الإناث) ويعترف بدلاً من ذلك بوجود العديد من الهويات والتجارب المتداخلة والمتغيرة. بهذا المعنى، يمكن للغرابة أن تتجاوز التفكير الثنائي وتفتح إمكانيات جديدة لفهم الذات والعالم من حولك.
يجادل منتقدو الغرابة بأنه يخاطر بتحويل سياسات الهوية إلى فراغ ما بعد الحداثة. إذا كان كل شيء مفتوحًا للتفسير، فلا شيء منطقي. كما أنهم قلقون من أن ذلك قد يؤدي إلى التجزئة والانفصال عن الحركات الاجتماعية إذا ركز الناس كثيرًا على تجاربهم الشخصية بدلاً من التضامن مع الآخرين الذين يشاركونهم صراعات مماثلة.
يتساءل البعض عما إذا كان من المنطقي التحدث عنه الأجسام «الغريبة»، لأن أشكالنا المادية تحكمها البيولوجيا والضغط التطوري ولا يمكن ببساطة تجاهلها أو رفضها.
الغرابة مفهوم معقد يتضمن كل من الهوية والموقف من الحياة. بينما يجادل البعض بأن هذا يتحدى فكرة الجنس الثابت والفئات الجنسية، يرى البعض الآخر أنها تمثل تحديًا للتفكير الثنائي واحتضان عدم اليقين.لا يزال مجالًا مهمًا للاستفسار في النظرية النسوية والنقدية، حيث يقدم رؤى جديدة حول كيفية فهمنا لأنفسنا والعالم من حولنا. لا تزال هناك أسئلة حول علاقتها بالعمل السياسي الملموس والنضال الجماعي، وآثاره على أجسامنا المادية وواقعنا البيولوجي.
هل يمكن فهم الغرابة على أنها أسلوب فلسفي للوجود يتجاوز فئات الجنس والجنس ؟
في حين أن بعض الناس قد يرون الغرابة كأسلوب فلسفي للوجود يتجاوز فئات الجنس والجنس، إلا أنه غير مقبول عالميًا على هذا النحو. يعتقد البعض أنه يجب تحديد الغرابة على أساس الخبرة الشخصية والهوية، وليس على أساس طريقة معينة في التفكير أو نمط الحياة.