Концепция трансгендерной идентичности была предметом интенсивных дискуссий среди философов на протяжении веков. Однако в последние годы он становится все более актуальным в общественном дискурсе из-за возросшей заметности транс-индивидуумов и их борьбы против социальной стигмы и угнетения. Хотя многие люди, возможно, слышали о термине «трансгендер», немногие знакомы с тем, что он означает и почему он важен. Целью этой статьи является введение в эту тему и изучение некоторых ее последствий в рамках нормативных моральных теорий.
Трансгендер относится к любому человеку, чья гендерная идентичность отличается от пола, назначенного при рождении, на основе биологических характеристик, таких как гениталии, хромосомы, гормоны, или вторичных половых характеристик, таких как грудь, растительность на лице, рост и т. д. Трансгендерные люди могут идентифицировать себя как женщин, мужчин, небинарных, агендерных, интерсекс-людей или иным образом вне традиционных бинарных категорий. Транс-люди сталкиваются с серьезными проблемами при поиске признания и признания со стороны общества, потому что гендерные роли и ожидания часто коренятся в социально сконструированных нормах, которые предполагают, что каждый аккуратно вписывается в «мужской» или «женский «.
Однако растет понимание того, что эти категории не отражают реальность и должны быть расширены для включения более разнообразных идентичностей.
Чтобы понять, как транс-идентичность связана с этической аутентичностью, мы должны сначала взглянуть на саму концепцию аутентичности. Подлинность подразумевает верность себе и жизнь в соответствии со своими ценностями и принципами.
Например, можно сказать, что тот, кто чувствует себя призванным жить как женщина, несмотря на то, что родился с мужскими гениталиями, ищет подлинности, принимая свое внутреннее я. Это может создать проблемы в моральных рамках, которые отдают приоритет объективной истине над личными чувствами или индивидуальной автономии над обязательствами сообщества. Моральные философы на протяжении веков спорили о том, должны ли люди соответствовать социальным нормам или следовать своим собственным желаниям/убеждениям.
Одним из подходов является деонтология, которая подчеркивает действия, основанные на обязанностях, и соблюдение законов/правил. Деонтологи, вероятно, будут рассматривать транс-идентичность как аморальную, поскольку она противоречит ожиданиям общества относительно того, что составляет соответствующие гендерные роли/выражения. Они могут утверждать, что любой, кто отклоняется от этих стандартов, должен быть наказан или исправлен до тех пор, пока он не согласится.
Однако эта точка зрения игнорирует субъективную природу гендерной идентичности и не признает вред, причиненный навязыванием строгих гендерных норм несоответствующим лицам. Второй подход - консеквенциализм, который оценивает действия на основе последствий, а не правил. Консеквенциалисты могут допустить транс-идентичность, если ее результаты являются положительными (например, увеличение счастья, снижение стигмы), но все еще сталкиваются с дилеммами о том, как сбалансировать конкурирующие интересы, когда некоторые люди выступают против такой идентичности из-за религиозных убеждений или культурных традиций.
Другой основой является этика добродетели, которая фокусируется на развитии добродетелей, таких как мужество, сострадание, справедливость и т. д. Этики добродетели поддержали бы транс-идентичность, если бы она соответствовала их ценностям, потому что действия по совести являются основным компонентом нравственности. Тем не менее, они могут столкнуться с вопросами о том, как определить «добродетель» в свете изменения культурных норм и разногласий между различными группами/индивидуумами относительно того, что считается моральным поведением.
Наконец, существует экзистенциализм, который отдает приоритет личному ведомству и выбору над внешними воздействиями/ограничениями. Экзистенциалисты могут приветствовать транс-идентичность как акт самосознания/самоактуализации, но бороться за примирение индивидуальной свободы с более широкими социальными обязанностями по отношению к другим (например, защита детей от путаницы/вреда).
Эти теории поднимают важные вопросы о том, должно ли общество терпеть все формы транс-идентичности без суждения или вводить ограничения/ограничения, основанные на традиционных ролях/ожиданиях.Ответ зависит от контекстуальных факторов, таких как правовая защита групп меньшинств, динамика семьи, нормы сообщества, культурные ценности и т. Д.
Однако расширение нашего понимания подлинности за пределы бинарных категорий может помочь нам признать, что пол является изменчивым, а не фиксированным и что люди заслуживают уважения независимо от того, как они выражают себя физически или эмоционально. Охватывая разнообразие внутри себя и окружающих, мы можем создать более инклюзивный мир, где каждый человек имеет право жить достоверно без страха и стыда.
Какие дилеммы возникают, когда транс-идентичность формируется в рамках нормативных моральных теорий, и как эти дилеммы могут послужить основой для расширенных моделей этической подлинности?
Дилеммы, возникающие при формировании транс-идентичности в рамках нормативных моральных теорий, многочисленны и сложны. Одной из таких дилемм является противоречие между правом человека на самовыражение и правом общества на охрану и безопасность. Другим является вопрос о том, следует ли рассматривать гендерную идентичность как фиксированную или изменчивую, и если да, то какие последствия это имеет для моральных обязательств по отношению к другим.