Как сказал Аристотель: "Мы - то, что мы делаем неоднократно. Поэтому совершенство - это не поступок, а привычка". Но что, если эта идея не подходит для существ, которые не являются статичными, фиксированными сущностями, как люди, а вместо этого динамичными, сама природа которых состоит в том, чтобы меняться и развиваться? В этом эссе я исследую, как различные этические теории концептуализируют добродетель применительно к предметам, которые сопротивляются категоризации - а именно становлению, а не бытию.
Этика добродетели
Этика добродетели - это раздел моральной философии, который фокусируется на чертах характера и привычках отдельных людей, а не на их действиях. В ней подчеркивается культивирование таких добродетелей, как мужество, честность, сострадание и щедрость, посредством практики и размышлений. Ключевое понимание этики добродетели состоит в том, что эти черты не просто средства для достижения цели, но они сами составляют хорошую жизнь. Развивая эти качества, мы становимся лучшими людьми и ведем более полноценную жизнь.
Этот подход предполагает, что существуют стабильные идентичности или категории, в которые вписываются люди.
Человек может быть честным или нечестным, смелым или трусливым, самоотверженным или эгоистичным. Но что происходит, когда чья-то личность меняется, постоянно меняясь между несколькими категориями?
Этика отношений
Этика отношений предлагает один из способов решения этой проблемы, ориентируясь на качество наших отношений с другими. Этот подход подчеркивает важность заботы о других и построения здоровых связей на основе взаимного уважения, доверия, сочувствия и общения.
Он также предполагает определенную стабильность идентичности и роли в каждых отношениях. Что происходит, когда личность одного человека со временем меняется, делая его менее предсказуемым или надежным во взаимодействии? Как мы строим длительные отношения, когда оба партнера всегда меняются?
Феминистская этика
Феминистская этика бросает вызов традиционным взглядам на пол, сексуальность и динамику власти, утверждая, что эти концепции социально сконструированы и меняются со временем. Он подчеркивает, как женщины, странные люди и другие маргинальные группы исторически были исключены из нравственного дискурса, и призывает к новой этической структуре, которая центрирует их опыт.
Он также опирается на стабильные категории, такие как «женщина», «мужчина» и «гей», чтобы высказать свою точку зрения. Что происходит, когда эти категории больше не фиксированы, но подвержены постоянным преобразованиям? Как феминистская этика учитывает изменчивые идентичности и постоянно развивающиеся границы?
Постмодернистская этика
Постмодернизм отвергает все претензии на универсальную истину или объективную реальность, рассматривая знания как условные и контекстуальные. В ней утверждается, что смысл создается через язык и социальную конструкцию, а не обнаруживается через разум или наблюдение. Но что происходит, когда люди постоянно переопределяют себя и свои миры посредством речи и действий? Предоставляет ли постмодернизм способ учета изменения идентичности и субъективности? Или это просто усиливает нестабильность и неопределенность становления?
Этика добродетели, этика отношений, феминистская этика и постмодернистская этика имеют что-то, что можно предложить в применении к субъектам, которые сопротивляются категоризации. Этика добродетели подчеркивает важность культивирования позитивных привычек и черт, в то время как этика отношений фокусируется на построении здоровых связей, основанных на доверии и общении. Феминистская этика бросает вызов традиционным представлениям о поле и власти, в то время как постмодернизм ставит под сомнение само понятие истины и объективности.
Все они предполагают определенную стабильность в идентичности и опыте, которых может не хватать существам, которые всегда становятся.Надо задаться вопросом: как нам жить добродетельной жизнью, не впадая в упрощенные дихотомии между хорошим и плохим, правильным и неправильным, истинным и ложным? И как нам построить прочные отношения с партнерами, чья идентичность меняется со временем? Ответы на эти вопросы требуют более глубокого понимания природы самого бытия - такого, которое выходит за рамки фиксированных категорий и стабильных идентичностей.
Что происходит с этическими теориями добродетели, когда субъект является не стабильным существом, а становлением, которое сопротивляется категоризации?
По мнению различных философов, этику можно понимать как набор ориентиров для ведения оптимальной жизни. Идея «стать» ставит под сомнение это предположение, потому что оно предполагает, что люди постоянно меняются и развиваются, что означает, что их ценности и убеждения также могут меняться со временем. Поэтому традиционные этические теории, основанные на фиксированных моральных принципах, могут стать менее актуальными в таком динамичном контексте.