В философии странности под реляционным счастьем понимается опыт исполнения, который возникает из пересечений между желаниями, потребностями и взаимодействиями людей в социальном, культурном, экономическом, политическом и историческом контекстах. Эта концепция была исследована через призму квир-теории, которая утверждает, что традиционные гендерные роли и гетеронормативные ожидания могут ограничивать способность людей к подлинному самовыражению и значимым связям с другими. Расширяя наше понимание того, что значит быть счастливым, реляционное счастье может предложить новое понимание того, как эмоциональная взаимность, радость и коллективное благополучие формируются динамикой власти, политикой идентичности и системным угнетением. Квир-философии предполагают, что стремление к реляционному счастью требует признания того, как мы связаны друг с другом, и ведения переговоров об этих отношениях с заботой, сочувствием и уважением. В этой статье будет рассмотрена роль реляционного счастья в создании пространств для взаимной поддержки, солидарность и создание сообществ среди маргинальных групп, включая ЛГБТК + сообщества.
Изучая взаимодействие между личными чувствами и общественными структурами, квир-философы бросили вызов доминирующим повествованиям о любви, желании и удовольствии.
Ив Седжвик утверждала, что исполнение гендерных двойных часто создаёт неравные властные отношения в романтических отношениях, в то время как Одре Лорд подчеркнула важность признания сексуальных различий как источника силы и стойкости. Таким образом, странные философии подчеркивают важность взаимозависимости и сотрудничества для поддержания здоровых отношений. Реляционное счастье - это не просто индивидуальный опыт, а коллективное усилие, требующее общения, уязвимости и взаимной ответственности.
Квир-теории также предостерегают от сокращения счастья до упрощенного бинарника между гетеросексуальными и гомосексуальными желаниями. Вместо этого они побуждают нас рассмотреть сложности близости в различных формах отношений, таких как полиамория или излом, и признать, что реляционное счастье может быть испытано в гендерных идентичностях, сексуальной ориентации и социальных позициях. Расширяя наше понимание того, что представляет собой эмоциональную взаимность и радость, странные философии предлагают нам переосмыслить наши предположения об удовольствии и благополучии, признавая, что истинное счастье возникает из принятия множественности, а не соответствия нормам.
Реляционное счастье имеет последствия для коллективного благополучия, создавая пространства, где люди могут поддерживать рост и процветание друг друга. Это включает в себя признание того, как притеснения, такие как расизм, сексизм и аблеизм, формируют наш опыт любви и связи. Квир-философ Сара Ахмед утверждает, что «счастье» должно пониматься в рамках более крупных систем угнетения, таких как капитализм и колониализм, которые имеют привилегии для одних групп над другими. Поэтому реляционное счастье требует внимания к динамике власти и приверженности устранению структурных барьеров на пути к равенству и справедливости.
Стремление к реляционному счастью требует постоянного размышления, самосознания и критического взаимодействия с социальными структурами, которые ограничивают нашу способность к аутентичному выражению и радостной связи. Расширяя наше понимание этих концепций, мы можем создавать сообщества, основанные на взаимной заботе, уважении и солидарности, превращая традиционные представления о счастье в нечто действительно освобождающее и жизнеутверждающее.
Как странные философии реляционного счастья могут расширить наше понимание эмоциональной взаимности, радости и коллективного благополучия?
Квир-философии часто связаны с отказом от традиционных норм и ожиданий в отношении пола и сексуальности, поэтому они сосредоточены на изучении альтернативных способов жизни и любви, которые бросают вызов статус-кво. Одним из способов, которым этот подход к жизни может влиять на эмоциональную взаимность, радость и коллективное благополучие, является повышение осведомленности о том, как эти концепции коренятся в социальных и культурных контекстах, а не в индивидуальном опыте.