В контексте квир-теории, которая касается текучести и разнообразия гендерной идентичности и сексуальной ориентации, понятие табу играет решающую роль в формировании того, как люди взаимодействуют и выражают себя сексуально. Табу относится к запрещенному в обществе поведению или убеждениям, которые нарушают нормативные ожидания, и его можно понимать как пограничный маркер, который отделяет приемлемое от неприемлемого в данной культуре или сообществе.
Однако, для некоторых квир-теоретиков табу также может служить приглашением для оспаривания социальных конвенций и изучения новых форм сексуального выражения.
Один из способов думать об этой связи между табу и странностью - через понятие «истина». Квир-мысль подчеркивает важность оспаривания доминирующих дискурсов, которые стремятся ограничить человеческие желания и опыт, и она стремится раскрыть правду, стоящую за этими дискурсами.
Например, если гетеросексуальность рассматривается как единственная «нормальная» форма сексуальности, то любое отклонение от этой нормы - например, гомосексуальность или бисексуальность - может быть помечено как ненормальное или девиантное. Переосмысливая эти переживания как законные и обоснованные, квир-теория помогает разрушить табу на негетеронормативные сексуальности и отношения.
В то же время табу может также функционировать как приглашение к исследованию новых аспектов сексуальности. Когда поведение или практика считается табу, оно становится заряженным смыслом и значимостью, привлекая внимание к его потенциалу для трансформации и трансгрессии. Как утверждает квир-теоретик Джудит Батлер, «запретный объект вызывает непреодолимое увлечение, потому что это именно то, чем нельзя обладать, не понеся вины, стыда или позора». Табу создают пространство для людей, чтобы противостоять социальным ограничениям и определять свою собственную идентичность на своих собственных условиях.
Например, во многих культурах однополые отношения по-прежнему считаются табу, что приводит к стигме и дискриминации.
Однако, признавая и принимая эти отношения, странные люди могут противостоять гетеронормативности и восстанавливать свои сексуальные связи. Это сопротивление происходит не только через открытое неповиновение, но и через тонкие акты подрывной деятельности, такие как создание безопасных пространств, где могут процветать альтернативные формы близости. Более того, табу часто ассоциируется с динамикой власти и социальным контролем.
Например, табу против гомосексуализма использовалось для оправдания насилия, дискриминации и угнетения на протяжении всей истории. Бросая вызов этим табу, квир-мысль стремится разоблачить лежащие в основе механизмы власти, которые увековечивают неравенство и несправедливость. Посредством этого процесса переосмысления странные личности могут претендовать на свое законное место в обществе и требовать признания и уважения к своему опыту.
В заключение, концепция табу играет сложную роль в формировании странных мыслей и практики. Хотя он может служить пограничным маркером, который отделяет «нормальный» от «девиантного», он также может функционировать как приглашение к исследованию новых аспектов сексуальности и идентичности. Признавая и принимая табу, странные личности могут бросить вызов доминирующим нормам и создать новые возможности для истины и сопротивления. Как пишет Батлер, "запретный объект оказывает свою силу именно потому, что сопротивляется представлению; это всегда уже за пределами нас".
Как концепция табу функционирует как граница и приглашение в квир-мышлении, переосмысливая сексуальные изменения как философский сайт истины и сопротивления?
Понятие табу часто понимается как граница, которая отделяет приемлемое от того, чего нет в обществе. Ее также можно рассматривать как приглашение к изучению новых границ и вызовов установленным нормам. В квир-мышлении это понятие приобретает уникальное значение, когда сексуальная изменчивость (то есть негетеронормативные идентичности) становится местом для установления истины и сопротивления угнетающим социальным структурам.