Сегодняшняя статья исследует, как философские представления о «подлинном Я» относятся к людям, которые пережили вредные условия в годы своего становления. В частности, я рассмотрю работы Джона Локка, Жан-Жака Руссо, Мишеля Фуко и Симоны де Бовуар, сосредоточив внимание на их мыслях о формировании идентичности, субъективности, свободе и агентуре. Анализируя эти теории в контексте детской травмы, пренебрежения, жестокого обращения и угнетения, я стремлюсь дать представление о том, как люди могут вернуть свои подлинные «я», несмотря на неблагоприятные обстоятельства.
В своем эссе «Относительно человеческого понимания» Локк утверждает, что люди рождаются с чистого листа - состояние, в котором им не хватает врожденных знаний или предрасположенности, но они обладают способностью впитывать и приобретать новые идеи через опыт. Это говорит о том, что личность человека формируется с течением времени через взаимодействие с окружающим миром.
Когда дети растут в среде, характеризующейся насилием, злоупотребление или другие формы вреда, этот процесс может быть нарушен, приводя к внутреннему конфликту между тем, кем они должны были быть, и тем, кем они стали из-за внешних сил.
Руссо считал, что люди изначально хороши, но испорчены обществом, подчеркивая влияние социализации на формирование идентичности. При воздействии негативных воздействий, таких как институциональный расизм или сексизм, людям становится сложно поддерживать сплоченное чувство себя, потому что они должны постоянно вести переговоры и приспосабливаться к ожиданиям общества.
Если человек растет в окружении сообщений о том, что определенные личности хуже или менее ценны, это может привести к ощущению интернализованной стигмы или стыда.
Работа Фуко сосредоточена на динамике власти и на том, как они формируют индивидуальное агентство. Он отмечает, что индивидуумы не несут единоличной ответственности за собственные действия, так как действуют в рамках более широких систем и структур, влияющих на поведение. Вредный детский опыт может создать ощущение выученной беспомощности, когда человек чувствует себя в ловушке и не может вырваться из угнетающих моделей мышления или поведения. Это чувство ограниченной свободы может затруднить развитие истинного чувства самоагентства за пределами этих ограничений.
Де Бовуар подчеркивает изменчивую природу идентичности, утверждая, что мы строим наше самоощущение на основе того, что другие говорят нам о себе, а не о существующих неотъемлемых характеристиках. Это означает, что те, кто испытывает вред в годы становления, могут бороться с принятием себя из-за внешних сообщений, полученных о своей ценности или потенциале. Они также могут столкнуться с трудностями при навигации по отношениям, поскольку им может быть трудно понять свои эмоциональные потребности или выразить их соответствующим образом.
Приложения
Хотя философские перспективы сами по себе не могут дать ответов на эти сложные вопросы, они дают представление о том, как люди могут к ним подходить. Признавая влияние детского опыта на формирование идентичности, мы можем начать изучать способы восстановления подлинности, несмотря на неблагоприятные обстоятельства. Одна из стратегий состоит в том, чтобы признать причиненный вред и обратиться за консультацией или терапией для устранения прошлой травмы. Другой способ заключается в том, чтобы участвовать в действиях, которые помогают укрепить доверие, таких как упражнения на самоутверждение или творческие занятия, которые позволяют людям достоверно выражать себя.
В то время как не существует простого решения для преодоления проблем, связанных с вредным опытом, философские теории предоставляют ценные инструменты для понимания того, как индивидуальности формируются и изменяются на протяжении всей жизни. Применяя эти знания, мы можем работать над повышением осведомленности и расширением прав и возможностей, позволяя людям с изяществом и силой ориентироваться в сложных ситуациях.
Как философские представления об «аутентичных self※ применимы к лицам, чьи личности были сформированы в условиях вреда?
Концепция «подлинного Я» часто используется в философии для описания истинной сущности своей идентичности, которая лежит под внешними социальными влияниями и ожиданиями. Эта идея предполагает, что каждый человек имеет уникальную основную идентичность, которая может быть обнаружена и выражена через личное отражение и подлинность.