Религиозные институты взаимодействуют с квир-идентичностью
В контексте современного общества, где религиозные убеждения часто рассматриваются как индивидуальный выбор, а не коллективный, может быть трудно понять взаимосвязь между верой и странностью. Это эссе направлено на изучение того, как религиозные учреждения исторически взаимодействовали с сообществами ЛГБТК +, от исключения до переговоров и трансформации, и как эти различные подходы влияют на жизнь людей, которые идентифицируют себя как странные.
Историческое обращение с гомосексуализмом в христианстве было осуждением и неприятием. Библия содержит многочисленные отрывки, обличающие однополые отношения, как, например, Левит 18:22 ("Не ложись с мужчиной, как с женщиной; это мерзость»), и Римлянам 1: 26-27 («По этой причине Бог предал их бесчестным страстям. Ибо их женщины меняли естественные отношения на те, которые противны природе; и мужчины также отказались от естественных отношений с женщинами и были поглощены страстью друг к другу, мужчины совершали бесстыдные поступки с мужчинами"). Эти стихи использовались для оправдания дискриминации странных людей на протяжении всей истории, что приводило к маргинализации, преследованиям и даже смерти. Еще в 1970-х годах некоторые конфессии зашли так далеко, что назвали гомосексуализм психическим заболеванием или греховным состоянием.
Несмотря на эту давнюю традицию исключения, в последнее время некоторые церкви предпринимают попытки включить квир-идентичность в структуру своего сообщества. Многие либеральные церкви сейчас открыто приветствуют членов ЛГБТК +, празднуя однополые браки и посвящая квир-священнослужителей в духовный сан.
Однако это принятие обходится дорого - зачастую эти церкви должны договариваться между своей приверженностью библейской истине и желанием быть инклюзивными. Некоторые консервативные христиане утверждают, что этот компромисс ведет к ослаблению веры, в то время как другие считают, что истинная любовь и сострадание должны выходить за рамки традиционных учений о сексуальной морали.
Ведение переговоров о вере и идентичности
Многие люди, идентифицирующие себя как религиозные и странные, испытывают напряженность между своими личными убеждениями и отношением своего собрания к гомосексуализму. Это может вызвать чувство стыда, вины и изоляции и привести к духовным сомнениям и путанице. Некоторые, возможно, чувствуют давление, чтобы соответствовать общественным нормам, чтобы избежать осуждения со стороны своих сверстников, в то время как другие могут вообще покинуть свою церковь. Для тех, кто остается в своих общинах, может быть трудно ориентироваться в сложностях идентичности и веры.
Один из способов для странных людей согласовать свои религиозные убеждения с сексуальной ориентацией - это богословские размышления и интерпретация. Некоторые ученые утверждают, что такие места, как Римлянам 1: 26-27, не осуждают однополые отношения как таковые, а скорее излишества и злоупотребления, окружающие их. Другие предполагают, что осуждение однополых отношений в Писании относится только к действиям без согласия или эксплуататорским действиям. Тем не менее, другие богословы предполагают, что Бог вселюбит и принимает людей независимо от их сексуальной ориентации, подчеркивая благодать и прощение над правилами и положениями.
Трансформация и инклюзивность
В последние годы в некоторых церквях растет движение за активное утверждение и празднование идентичности ЛГБТК +. Этот подход предполагает признание достоинства, присущего всем индивидам, и признание того, что гендерные и сексуальные выражения являются частью человеческого разнообразия. Он также стремится бросить вызов традиционному пониманию семьи, брака и сообщества, признавая небинарные гендеры и альтернативный образ жизни. Эти церкви часто фокусируются на вопросах социальной справедливости, связанных с гендерным равенством, расой, классом и иммиграцией, полагая, что эти пересекающиеся факторы способствуют маргинализации и изоляции.
Хотя некоторые консервативные христиане по-прежнему рассматривают этот сдвиг как угрозу своим основным убеждениям, многие прогрессивные конгрегации нашли способы интегрировать странность в свою теологию и практику.
Например, в 2015 году Епископальная церковь проголосовала за разрешение однополых браков, став одной из первых основных конфессий, сделавших это. Точно так же Пресвитерианская церковь (США) в 2017 году рукоположила своего первого открытого епископа-гея, а Объединенная методистская церковь в прошлом году сняла запрет на священнослужителей ЛГБТК +. Эти изменения отражают развивающееся понимание веры и идентичности, которое отдает приоритет любви и вовлеченности, а не суждениям и исключениям.
Отношения между религией и странной идентичностью сложны и многогранны, без простых ответов или решений.
Однако ясно, что религиозные учреждения должны продолжать заниматься странностью, если они надеются оставаться актуальными в современном обществе. По мере того, как все больше людей принимают различные выражения пола и сексуальности, религиозные лидеры должны быть готовы слушать, учиться и адаптироваться - как для того, чтобы оставаться верными своим ценностям, так и для того, чтобы обратиться к тем, кто может чувствовать себя отчужденным от своих сообществ. Принимая сострадание и инклюзивность, церкви могут изменить то, как мы понимаем веру и идентичность в современной Америке.
Каким образом религиозные учреждения взаимодействуют с квир-идентичностью посредством исключения, переговоров или трансформации, и как люди ориентируются в этой сложной динамике веры и идентичности?
Религиозные учреждения взаимодействовали с квир-идентичностью, исключая, договариваясь или трансформируя их различными способами. Многие религиозные общины придерживались строгих правил, которые запрещают странное поведение, идентичность и отношения, что может привести к маргинализации, дискриминации и даже насилию в отношении ЛГБТК + людей. С другой стороны, некоторые религиозные лидеры и общины начали придерживаться странной идентичности и выступать за их принятие в церкви.