Странный опыт отчуждения характеризуется чувством изоляции, неприятия и изоляции от основного общества. Это чувство разобщенности можно проследить по социальным нормам и ожиданиям, которые определяют, что значит быть «нормальным» в гетеронормативном мире. Для многих людей, которые идентифицируют себя как ЛГБТК +, эти ограничения могут привести к глубокому эмоциональному стрессу и даже физическому вреду. Исследуя ограничения всеобщего гуманизма через призму странности, мы получаем представление о том, как маргинализация действует в доминирующих структурах власти и контроля.
В этом эссе я рассмотрю способы, с помощью которых отчуждение служит воплощенной критикой гуманистических идеалов и разоблачит их основополагающие предположения об универсальности. Анализируя текущую академическую литературу, я продемонстрирую, как странность бросает вызов традиционным представлениям об универсальности, подчеркивая ее исключительность и основанную на привилегиях природу. В частности, я сосредоточусь на таких темах, как гендерная идентичность, сексуальная ориентация, близость и эротизм, чтобы проиллюстрировать, как они пересекаются с проблемами класса, раса и колониализм.
Я буду выступать за более широкое понимание гуманизма, которое признает текучесть идентичности и способствует инклюзивности, а не единообразию.
Давайте рассмотрим, как концепция всеобщего гуманизма увековечивает системы угнетения. Гуманизм утверждает, что все люди обладают присущей им ценностью и ценностью независимо от любых других факторов.
Эта точка зрения не учитывает способы, с помощью которых различные идентичности строятся и поддерживаются системами власти и привилегий. Как утверждает Джеймс Болдуин, «всеобщий гуманизм - это просто рационализация превосходства белой расы». Другими словами, она предполагает, что белизна или цисгендерность является нормативным стандартом, по которому судят обо всех остальных. Это стирание различий усиливает бинарные категории «нормальных» и «ненормальных», что приводит к дискриминации, стигме и насилию по отношению к тем, кто не соответствует.
Опыт маргинализации особенно остр для странных людей. Согласно теории перформативности Джудит Батлер, гендерная идентичность социально конструируется через язык и поведение. Поэтому, когда кто-то не придерживается ожидаемых гендерных ролей или выражений, они могут рассматриваться как девиантные или ненормальные. Аналогичным образом, негетеронормативные сексуальные ориентации могут привести к неприятию со стороны членов семьи, друзей, работодателей и даже медицинских работников. Этот опыт отчуждения может оказать глубокое психологическое воздействие на психическое здоровье, самооценку и физическую безопасность.
Акцент на индивидуальной свободе в рамках всеобщего гуманизма скрывает структурные силы, которые формируют наш выбор и поведение.
Гетеросексуальность и цисгендеризм усиливаются социальными институтами, такими как законы о браке, государственные образовательные программы и представления в СМИ. Напротив, гомофобия, трансфобия и бифобия часто оправдываются под видом защиты детей или сохранения традиций. Это подчеркивает, как доминирующие идеологии продвигают определенные идентичности, в то же время отказывая другим в их праве на существование.
Всеобщий гуманизм не признает того, как близость и эротизм действуют за пределами традиционных двойных. Как отмечает Мишель Фуко, для сохранения контроля над телами и умами властные структуры полагаются на сексуальность. В этом контексте отношения, которые выходят за рамки нормативной гетеросексуальности, рассматриваются как девиантные или греховные.
Многие странные люди отвергают эти ограничительные категории в пользу более изменчивых форм любви и желания. Этот вызов бинарному мышлению обнажает пределы универсальности, поскольку он требует более широкого определения «человека» за пределами просто двух полов, занимающихся детородным сексом.
Опыт отчуждения среди странных индивидуумов показывает недостатки универсальной гуманистической идеологии. Он демонстрирует, как системы угнетения укореняются в повседневном языке, поведении и убеждениях.Поэтому мы должны двигаться к расширительному пониманию гуманизма, который признает идентичность многогранной и постоянно меняющейся. Вместо того, чтобы рассматривать различия как аберрации от фиксированного стандарта, мы можем праздновать разнообразие и принимать текучесть. Только тогда мы сможем создать по-настоящему инклюзивные общества, где все люди будут чувствовать, что их ценят, уважают и поддерживают, независимо от их идентичности.
Что показывает странный опыт отчуждения о границах всеобщего гуманизма?
Опыт отчуждения квир-индивидуумов показывает, что универсальный гуманизм ограничен, потому что он предполагает одинаковость и однородность среди людей, которые могут иметь разный жизненный опыт из-за своей различной идентичности и происхождения. Это также не признает влияние социальной маргинализации на психическое здоровье и благополучие.