The Politics of Queer Beauty
Странность часто рассматривается как радикальное общественное движение, которое бросает вызов традиционным представлениям о поле, сексе и сексуальности.
Однако его также можно понимать как утверждение альтернативных способов быть человеком, что включает в себя акцент на самовыражении и воплощении. Эта идея привела к дискуссиям о том, функционирует ли красота как политический аргумент в пользу человечности квир-жизней. В этой статье я исследую, как странность и красота пересекаются, изучая различные теоретические перспективы и примеры из популярной культуры.
Один из способов думать о политике странной красоты - через призму концепции Мишель Фуко о власти/знании. Согласно Фуко, власть и знание переплетены и взаимно конституативны, что означает, что они оба формируют друг друга в динамических отношениях. Применяя эту теорию к странности и красоте, мы можем видеть, как определенные определения красоты использовались для контроля и маргинализации странных людей.
Например, исторически гетеронормативные общества продвигали узкое определение красоты, которое дает привилегии цисгендеринговым гетеросексуальным телам и внешности. Тем самым они делегитимизировали ненормативные идентичности и практики как неестественные или девиантные.
С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что странная красота может служить формой сопротивления этим доминирующим дискурсам. Они отмечают, что странность бросает вызов бинарным категориям, таким как мужской/женский, прямой/гей и мужской/женский, которые часто привязаны к представлениям о том, что красиво и желательно. Квир-люди могут принять плавность и разнообразие, переопределяя красоту с точки зрения индивидуального выражения и уникальности, а не в соответствии с социальными нормами.
Другой подход к теме - через концепцию перформативности Джудит Батлер. Она утверждает, что пол и сексуальность социально сконструированы и выполняются через язык и поведение, а не врождённые характеристики. Эта точка зрения предполагает, что красота также является социальной конструкцией, которая создается и поддерживается с помощью культурных практик и представлений. Например, в популярной культуре квир-тела часто изображаются как гротескные или гиперсексуализированные, в то время как больше «нормальная» внешность идеализируется.
Однако, восстанавливая свои собственные физические особенности и выражения, странные люди бросают вызов этим стереотипам и отстаивают свое право на то, чтобы их видели и ценили как человека.
В конечном счете, то, функционирует ли красота как политический аргумент в пользу человечности странной жизни, зависит от того, как она определяется и понимается. Если мы рассматриваем красоту как фиксированный набор стандартов, навязанных сверху, то она может усилить доминирующие идеологии и исключить определенные группы. Но если мы понимаем его как творческий и динамичный процесс, сформированный индивидуальной идентичностью и сообществом, он может расширить возможности маргинальных голосов и прославить различные формы воплощения.
Может ли красота функционировать как политический аргумент в пользу человечности квир-жизней?
Хотя многие люди могут утверждать, что красота является чисто объективной концепцией, которая не обязательно имеет отношение к политике, есть некоторые доказательства того, что она может быть использована в качестве аргумента для человечности странной жизни. В западном обществе гетеронормативность диктует, что только определенные виды тел считаются красивыми, в то время как другие рассматриваются как менее желательные или даже отвратительные.